01
上次我們說(shuō)到自我意識(shí)的構(gòu)建，目前認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，自我意識(shí)是心智構(gòu)建的。
其中最基本的“運(yùn)轉(zhuǎn)中的自我”源自意圖感、能動(dòng)感、努力感和選擇感，這是構(gòu)成每個(gè)有意識(shí)的人的基本生物機(jī)制，讓我們感覺(jué)到自己是一個(gè)“有身體邊界、有意愿的作用者”。
而由此產(chǎn)生的因果關(guān)系、直覺(jué)推理和邏輯推理，則是人類(lèi)心智運(yùn)作的主要方式。
先來(lái)談一談因果關(guān)系。
近300年前，哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨提出，因果關(guān)系是一種感覺(jué)，它源自以前的經(jīng)驗(yàn)以及將分散的事件連接成因果關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制。
不管這個(gè)觀點(diǎn)的真?zhèn)?，至少到今天為止，他的這個(gè)洞見(jiàn)經(jīng)住了時(shí)間的考驗(yàn)。
讓我們嘗試從現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的視角來(lái)看休謨的論斷。
因果關(guān)系是人類(lèi)心智最常見(jiàn)的一種基本關(guān)系，也可以說(shuō)是人類(lèi)思維得以發(fā)展的重要因素之一。
波普爾甚至在《猜想與反駁》中指出，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程是基于人們對(duì)某種因果關(guān)系的猜測(cè)。
大家看到兩個(gè)現(xiàn)象總是先后出現(xiàn)，就猜測(cè)，它們之間存在因果關(guān)系吧？
然后把這種猜想系統(tǒng)地記錄下來(lái)，就成為理論。
比如人們天天看到日出日落，就猜測(cè)太陽(yáng)是在繞著地球，于是就有了地心說(shuō)。
確實(shí)，基于因果關(guān)系的猜測(cè)是人類(lèi)探索和認(rèn)識(shí)世界最重要的方式，但人們對(duì)心智產(chǎn)生誤解的最重要的原因也是因果關(guān)系。
當(dāng)然，從科學(xué)角度看，我們形成了各種各樣歸因的方法。
但在個(gè)人層面上，我們把因果關(guān)系視作一種認(rèn)知感。
人類(lèi)這種執(zhí)著地尋求系列事件背后根本原因的信念，它常常引發(fā)哲學(xué)上的煩惱，也總是制造各種認(rèn)知偏差。
休謨提出過(guò)一個(gè)有關(guān)歸納的著名問(wèn)題：我們永遠(yuǎn)不知道未來(lái)是否會(huì)與過(guò)去相一致。
不過(guò)，從大腦的層面來(lái)看，這并不是問(wèn)題——大腦從來(lái)沒(méi)上過(guò)哲學(xué)課，它是一個(gè)實(shí)用主義者。
在大腦看來(lái)，有用的，就是真的。
02
那么，為什么人類(lèi)心智會(huì)用因果關(guān)系作為運(yùn)作的基本方式呢，它的基本生物機(jī)制又是什么？（又是一個(gè)為什么，實(shí)際上這是一個(gè)循環(huán)的矛盾，和陷阱。）
近代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)認(rèn)為，探究因果關(guān)系很關(guān)鍵的因素是能動(dòng)感。
能動(dòng)感意味著我們感覺(jué)到自己是那個(gè)引發(fā)或產(chǎn)生行為的人。
擁有感、能動(dòng)感、選擇感，是人類(lèi)感覺(jué)到自己是一個(gè)主觀的、獨(dú)立的、自由的主體的三大基本要素。
而能動(dòng)性和選擇是一只手的兩面。
兩者都可以被視為對(duì)自己的某個(gè)組成部分的控制感，即對(duì)身體的控制（能動(dòng)感）和對(duì)思維的控制（選擇感）。
因此，對(duì)于純粹的大腦行為，比如選擇漢堡包還是豆腐沙拉，我們會(huì)使用“選擇”這個(gè)詞。
如果你在柜臺(tái)前選擇了漢堡包，便會(huì)有疊加的能動(dòng)感。
能動(dòng)感對(duì)于因果關(guān)系的影響由此產(chǎn)生：如果找不到因果關(guān)系，人類(lèi)的心智就感受不到一種本源的基礎(chǔ)的力量。
感受不到這種本源的力量，人們就會(huì)陷入不安和恐慌。
為了找到事件的原因，我們必須相信A能夠影響B(tài)。
比如打臺(tái)球的時(shí)候，為了相信球A能夠讓球B運(yùn)動(dòng)，你需要感覺(jué)到球A具有影響其他球的位置的能力。
這讓哲學(xué)家們陷入了混亂，他們疑惑的是，心智作為非物質(zhì)存在體，如何能在物質(zhì)世界中具有導(dǎo)致因果關(guān)系的力量。
然而在實(shí)驗(yàn)層面上，能動(dòng)感足以讓人產(chǎn)生心智具有因果力量的感覺(jué)。
看到想法B總是伴隨著想法A（模式識(shí)別）再加上我們發(fā)自?xún)?nèi)心地覺(jué)得我們的想法確實(shí)會(huì)產(chǎn)生影響（能動(dòng)性），我們很可能由此得出結(jié)論：想法A是想法B的原因。
當(dāng)然，我們還要依靠眼睛所看到的事情來(lái)判斷。
而且我們不得不勉強(qiáng)承認(rèn)：知覺(jué)并不等于真實(shí)情況——我看到的并不一定是真實(shí)發(fā)生的事情。
03
人類(lèi)認(rèn)識(shí)到了相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系的區(qū)別，不過(guò)，心智的本能總是傾向于解釋性的因果關(guān)系。
理論上來(lái)說(shuō)，如果承認(rèn)我的知覺(jué)不可靠，那么我可以一開(kāi)始就想出所有知覺(jué)可能出錯(cuò)的情況，這樣便能減少結(jié)論的錯(cuò)誤性。
但是能不能充分理解這些潛在的知覺(jué)錯(cuò)誤取決于，我們是否避免了相同的錯(cuò)誤知覺(jué)。
這種循環(huán)推理如影隨形地伴隨著知覺(jué)偏差。
智慧設(shè)計(jì)論的支持者給進(jìn)化賦予了意圖——因?yàn)橹腔鄣某匀涣α康膫ゴ笤O(shè)計(jì)，進(jìn)化導(dǎo)致了某件事。（注意能動(dòng)感如何快速變成了因果關(guān)系。）
即使那些最反對(duì)基于信仰對(duì)能動(dòng)性進(jìn)行歸因的人，通常也會(huì)給復(fù)雜的觀點(diǎn)賦予能動(dòng)作用。
在《大設(shè)計(jì)》一書(shū)中，斯蒂芬·霍金寫(xiě)道：“由于存在著諸如萬(wàn)有引力這樣的法則，宇宙能夠也愿意從無(wú)到有地創(chuàng)造出自身。”
如果我們可以把能動(dòng)作用歸于冰箱、流感病毒或宇宙，那么明顯也可以把它歸于心智。
盡管這純粹是猜測(cè)性的，但我強(qiáng)烈地懷疑：那些容易被觸發(fā)固有因果關(guān)系感的人，更有可能把復(fù)雜行為簡(jiǎn)化為特定的因果關(guān)系。
而天生因果關(guān)系感較弱的人，更能夠接受有關(guān)人類(lèi)本性模棱兩可和似是而非的觀點(diǎn)。
當(dāng)然，這種猜測(cè)本身，也已經(jīng)落入相同的陷阱。
現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)和哲學(xué)中存在一個(gè)巨大的諷刺：個(gè)體無(wú)意識(shí)的能動(dòng)感、因果關(guān)系感、確定感和和自我意識(shí)越強(qiáng)烈，便越相信心智能夠進(jìn)行自我解釋。
鑒于我們對(duì)固有偏見(jiàn)和潛意識(shí)知覺(jué)扭曲的了解，聘請(qǐng)心智作為理解心智的顧問(wèn)，就像讓一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的人進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，寫(xiě)自己的推薦信。
最后，我們應(yīng)該從頭開(kāi)始，心懷令人不快但又無(wú)法逃避的認(rèn)識(shí)：不夠可靠的心智將永遠(yuǎn)既是主要的心智研究對(duì)象，也是研究的工具。
突然想起了一個(gè)神話(huà)故事，西西弗斯。
“西西弗斯是希臘神話(huà)中的人物，與更加悲劇的俄狄浦斯王類(lèi)似，西西弗斯是科林斯的建立者和國(guó)王。
他甚至一度綁架了死神，讓世間沒(méi)有了死亡。
最后，西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄。
于是他就不斷重復(fù)、永無(wú)止境地做這件事——諸神認(rèn)為再也沒(méi)有比進(jìn)行這種無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了。
西西弗斯的生命就在這樣一件無(wú)效又無(wú)望的勞作當(dāng)中慢慢消耗殆盡?！?/p>
用大腦研究大腦，用心智研究心智，真的可以嗎？
