反題：在世界中沒(méi)有什么復(fù)合之物是由單純的部分構(gòu)成的，并且在世界中任何地方都沒(méi)有單純的東西實(shí)存著。假定：一個(gè)復(fù)合的物（作為實(shí)體）是由單純的部分構(gòu)成的。由于一切外部的關(guān)系、因而甚至一切由實(shí)體而來(lái)的復(fù)合，都只有在空間中才是可能的：那么由多少部分構(gòu)成該復(fù)合物，也就必須由這么多部分構(gòu)成它所占據(jù)的空間。既然空間不是由單純的部分構(gòu)成的，而是由諸空間所構(gòu)成的，所以復(fù)合物的每一部分都必須占據(jù)一個(gè)空間。但一切復(fù)合物的絕對(duì)最初的部分是單純的。因而這單純的東西占據(jù)著一個(gè)空間。既然所有占據(jù)一個(gè)空閑的實(shí)在東西都包含有處于相互外在狀態(tài)中的雜多，因而是復(fù)合起來(lái)的。也就是作為實(shí)在的復(fù)合物而非由偶性復(fù)合起來(lái)的（因?yàn)榕夹圆荒軟](méi)有實(shí)體而相互外在的存在），因而是由實(shí)體復(fù)合起來(lái)的。那么，單純物就會(huì)是一個(gè)實(shí)體性的復(fù)合物了，而這是自相矛盾的。

反題的第二個(gè)命題，即世界中根本沒(méi)有什么單純的東西實(shí)存著，在這里只是想說(shuō)出這個(gè)意思：絕對(duì)單純東西的存有不能從任何經(jīng)驗(yàn)或知覺(jué)、不管是外知覺(jué)還是內(nèi)知覺(jué)中得到闡明，因而在說(shuō)明現(xiàn)象時(shí)毫無(wú)用處，也無(wú)任何對(duì)象。因?yàn)槲覀兿胍俣ǖ氖强梢詾檫@種先驗(yàn)理念找到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象；這樣，對(duì)某個(gè)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)性的直觀就必須被認(rèn)為是這樣一種直觀。它絕對(duì)不包含任何相互外在并結(jié)為統(tǒng)一體的雜多。既然從對(duì)這樣一種雜多的無(wú)意識(shí)并不能有效地推論出這種雜多在對(duì)客體的任何一個(gè)直觀中都完全不可能，而后者對(duì)于絕對(duì)的簡(jiǎn)單性又是完全必要的，所以這樣一來(lái)，這種簡(jiǎn)單性就不能從任何一種知覺(jué)（無(wú)論是哪一種）中推論出來(lái)了。因此，由于作為絕對(duì)單純客體的某物永遠(yuǎn)也不能在某個(gè)可能經(jīng)驗(yàn)中被給予，而感官世界卻必須被視為一切可能經(jīng)驗(yàn)的總和：所以，在感官世界中任何地方都沒(méi)有什么單純的東西被給予。

反題的這第二個(gè)命題比第一個(gè)命題走得更遠(yuǎn)，第一個(gè)命題只是把單純物從對(duì)復(fù)合物的直觀中排除掉了，而這里卻把單純物從整個(gè)自然界中去掉了；所以這個(gè)命題本來(lái)也可以不從一個(gè)外部直觀給予的對(duì)象的概念中（從復(fù)合物的概念中）、而是從這概念對(duì)一個(gè)一般可能經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系中得到證明。