羅馬宮廷的重臣塞內(nèi)加有一段我很欣賞的話：“我從來沒有信任過命運(yùn)女神。我把她賜予我的一切——金錢，官位，權(quán)勢(shì)——都擱置在一個(gè)地方，可以讓她隨時(shí)拿回去而不干擾我。我同它們之間保持很寬的距離，這樣，她只是把它們?nèi)∽撸皇菑奈疑砩蠌?qiáng)行剝走?！?/p>

正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，對(duì)塞內(nèi)加說的這段話，或者有人讀出的是塞內(nèi)加淡定平靜的心態(tài)；或者有人讀出的是塞內(nèi)加淡泊名利的境界；或者有人讀出的是塞內(nèi)加泰然自若的從容；或者有人讀出的是塞內(nèi)加超然物外的灑脫，而我讀出的是塞內(nèi)加定力超凡的獨(dú)立人格。因?yàn)?，一個(gè)人格不能獨(dú)立的人，他的人生便不得不或依附外物，或依靠權(quán)貴，或向外求馳，或向外攀緣，個(gè)人的思緒情感和喜怒哀樂定會(huì)經(jīng)常受到外界因素的影響和制約，像墻頭草一樣隨風(fēng)而動(dòng)，搖擺不定。當(dāng)然他就不可能擁有或淡定平靜的心態(tài)，或淡泊名利的境界，或泰然自若的從容，或超然物外的灑脫。這必然會(huì)導(dǎo)致他出現(xiàn)羨慕嫉妒恨等不良情緒，直接影響到他的身心健康，甚或經(jīng)不起人生的挫折和磨難，而令自己的人生一事無(wú)成，一塌糊涂，一敗涂地。由此可見，一個(gè)人的人格獨(dú)立對(duì)人生是多么的重要。聽聽周國(guó)平是怎么說的：“人必須有人格上的獨(dú)立自主。你誠(chéng)然不能脫離社會(huì)和他人生活，但你不能一味攀緣在社會(huì)建筑物和他人身上。你要自己在生命的土壤中扎根。你要在人生的大海上拋下自己的錨。一個(gè)人如果把自己僅僅依附于身外的事物，即使是極其美好的事物，順利時(shí)也許看不出他的內(nèi)在空虛，缺乏根基，一旦起了風(fēng)浪，例如社會(huì)動(dòng)亂，事業(yè)挫折，親人亡故，失戀，等等，就會(huì)一蹶不振乃至精神崩潰。正如愛默生所說：‘然而事實(shí)是：他早已是一只漂流著的破船，后來起的這一陣風(fēng)不過向他自己暴露出他流浪的狀態(tài)?！边@樣的一艘破船，又怎能揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，乘風(fēng)破浪，并最終抵達(dá)成功的彼岸呢？

我認(rèn)為，一個(gè)人要想擁有獨(dú)立的人格，首先要使自己成為精神上富足的人。而精神上的富足又怎樣去求得呢？《孟子·盡心上》中寫道：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外也?！保ㄗ非缶湍塬@得，放棄就會(huì)失去，這是一種有益于獲得的探求，因?yàn)樗角蟮膶?duì)象存在于自身之內(nèi)。而探求雖然有一定的方式，得到與否卻一味屈從于命運(yùn)，這是一種無(wú)益于獲得的探求，這是因?yàn)樗澢蟮膶?duì)象存在于我們自身之外。）慧能大師說：“一切福田，不離方寸?！薄案Ｌ铩奔词悄苌５轮?，“方寸”即是我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)之心?！兜赖陆?jīng)》上說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ㄟ^分追求色彩的享受，終致視覺遲鈍，視而不見；過分追求聲音的享受，終致聽覺不靈，聽而不聞；過分追求味道的享受，終致味覺喪失，食而不知其味；過分縱情于騎馬打獵，追逐鳥獸，終致心神不寧，放蕩不安；過分追求金銀珍寶，終致行傷德壞，身敗名裂。所以有道行的人考慮的是自己的內(nèi)在實(shí)際需要，而不是無(wú)限的對(duì)于身外之物的貪欲渴求。）可見，無(wú)論是儒家、佛家，還是道家，都強(qiáng)調(diào)要向自己的內(nèi)心探求，這才是有益于獲得的正確探求。所以說，我們每個(gè)人身上都有一個(gè)等待開啟的“寶箱”；一片等待耕耘的“良田”；一處等待挖掘的“金礦”，只要通過努力的修心養(yǎng)性，達(dá)到明心見性之時(shí)，我們每個(gè)人都能成為精神富翁，也就能獲得人格上的獨(dú)立，靠自己的智慧和力量自立于社會(huì)，并能讓人們感覺到你的存在。

你是你自己，這是人生的一種覺悟呀。