概于近年來(lái)，社會(huì)變化加劇，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境動(dòng)蕩變化，所在組織業(yè)務(wù)及利潤(rùn)變遷起伏，人際關(guān)系變化莫測(cè)，偶遇故人引導(dǎo)，對(duì)古文產(chǎn)生興趣，一改原來(lái)只研讀西文的陋習(xí)。

初識(shí)道，只覺(jué)云里霧里，虛，靜，無(wú)為，動(dòng)與靜的轉(zhuǎn)化，善惡的辯證統(tǒng)一，尤其他提出的無(wú)為而治，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，世界，國(guó)家，組織的統(tǒng)治者，如果能夠在執(zhí)政時(shí)，少私欲，但卻有很強(qiáng)的意志張力，能夠匯聚眾人的智慧，縱使道路曲折，最終還是可以成其私。老子第十六章倡導(dǎo)的致虛極，守靜篤，和圣經(jīng)里清潔三心--無(wú)愧的良心，無(wú)偽的信心，無(wú)私的愛(ài)心有著異曲同工之處，所不同的是，老子比較強(qiáng)調(diào)自我疏離，圣經(jīng)強(qiáng)調(diào)把這些貫串到日常行為，愛(ài)人如己，利他思想明顯。而老子似乎更強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的修為，有曲高和寡，寂寞自守的味道，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程，需要統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)和推行，而忽略普通人的踐行。把理論和實(shí)踐分裂，這大概是圣經(jīng)的巧妙之處，忽略閱讀者的差異，把神奉為不可逾越的引領(lǐng)。

總體來(lái)講，靜虛無(wú)為而治，謙虛謹(jǐn)慎，對(duì)于抑治人性的肆意妄為，有一定的積極意義。