? ? ? 在讀吳國盛老師《什么是科學(xué)》這本書之前，我從未思考過“什么是科學(xué)”這個問題，我認(rèn)為“科學(xué)是什么”是一個不需要考慮的問題，不是問題的問題，科學(xué)是什么？是經(jīng)過證明的對的、正確的東西。

? ? ? 在粗略的讀了這本書之后，What?科學(xué)還有這么多淵源！在這本書中吳老師回到歷史深處，還原了科學(xué)最為本質(zhì)的面貌，使我們重新認(rèn)識和解讀“科學(xué)”。

? ? ? 書上指出要真正理解科學(xué)，需要進(jìn)入西方的語境，好比了解一個成年人心理問題，要回到童年時期一樣，回到本源去了解。西方科學(xué)有前后相繼的兩種形態(tài)，希臘科學(xué)和近代科學(xué)。希臘理性科學(xué)精神源于人文主義和自由。我一直以來認(rèn)為知識是有用的，有用的才能被稱為知識，所以當(dāng)讀到歐幾里德的那則小故事時有所觸動，它形象地說明了希臘強(qiáng)調(diào)的是知識的非實用性，強(qiáng)調(diào)自由的知識，科學(xué)不是勞動者。而在中國有使用價值的才算是知識，學(xué)習(xí)沒有用的知識，純屬浪費時間和精力。這種功利主義驅(qū)使下，我們對科學(xué)的理解逐漸走上畸形。我們應(yīng)該改變這種不恰當(dāng)觀念，重新對科學(xué)進(jìn)行釋義，對其有個正確合理的認(rèn)識。

? ? ? 書中論述了現(xiàn)代科學(xué)的溯源——基督教和數(shù)理實驗科學(xué)。一直以來，都對宗教有誤解，認(rèn)為它與科學(xué)是對立的、相反的、不能共存的。宗教是壞的東西，科學(xué)才是正義的。然而，也正是基督教的普適性（對外：包容異教，對內(nèi)：唯實論與唯名論的爭鋒）為現(xiàn)代科學(xué)提供了背景。我對基督教有了全新的認(rèn)識，基督教于西方好比儒家于中國一樣。再者，大學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)奠定了制度基礎(chǔ)，經(jīng)院哲學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)提供了觀念基礎(chǔ)，經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展引發(fā)了理性與信仰的爭論，從而導(dǎo)致了唯名論，使得對理性的追求轉(zhuǎn)移到求用的現(xiàn)代科學(xué)。由此吳國勝老師提出了一個教育現(xiàn)象：中國的基礎(chǔ)教育延續(xù)了中國傳統(tǒng)的教育思路，而大學(xué)的制度架構(gòu)卻完全是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果。這句話讓我眼前一亮，以前從未想過這個問題，沒有思考過我們學(xué)校的制度模式。為什么到了大學(xué)就拋棄了我們的傳統(tǒng)，去追求西方的自由制度，而且只是形式化。這種不恰當(dāng)?shù)募軜?gòu)變更大概也是造成中西方差異的重要原因之一。大學(xué)需要的是真正的自由而無用的靈魂。

? ? ? 在中國古代有沒有科學(xué)這個問題上，主要在于對科學(xué)的定義不同導(dǎo)致的。中國的科學(xué)強(qiáng)調(diào)技術(shù)，因此在數(shù)理實驗科學(xué)的意義上，是無科學(xué)的。而在博物學(xué)的意義上，是有科學(xué)的，而且是獨特而強(qiáng)大的科學(xué)。

? ? ? 吳國盛老師用整本書來說明什么是科學(xué)，讓我們對科學(xué)重新定義，消除原有的誤解?？偟膩碚f，科學(xué)只是人類描述世界的方式之一，它驅(qū)動了社會發(fā)展。在書的結(jié)語部分，吳國盛老師闡述了追問“科學(xué)是什么”這一問題的當(dāng)今意義。理解科學(xué)的淵源，有助于我們對真理的追求，對未知的好奇，有助于激活我們以求知為樂趣的自由心態(tài)。（惠雪梅）

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