元宵節(jié)：掛燈以表示對(duì)佛的尊敬供養(yǎng)
《漢明帝與“釋源”白馬寺》
——第一座寺院，第一尊佛像，第一本經(jīng)書，第一顆舍利
這元宵節(jié)與燈會(huì)又是從何而來(lái)的呢？那先得從佛教傳到中國(guó)說(shuō)起。東漢孝明帝永平十年（公元67年），據(jù)說(shuō)漢明帝有一天，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中看到一位相好莊嚴(yán)、金光燦爛的金人，就在金鑾殿上空飛來(lái)飛去。到了夢(mèng)醒以后，就把夢(mèng)中所見(jiàn)的事情，問(wèn)了大臣傅毅。傅說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)西方有圣人，名字叫做佛，而陛下所夢(mèng)金人，應(yīng)該就是佛啊。漢明帝便派遣中郎將蔡愔、秦景、博士、王遵等十八人到印度去請(qǐng)求佛法。路上經(jīng)過(guò)大月氏國(guó)境內(nèi)（注：當(dāng)時(shí)大月氏正值貴霜帝國(guó)時(shí)期，已經(jīng)統(tǒng)一了印度大部及中亞廣大地區(qū)），正巧遇到了攝摩騰、竺法蘭二位大法師，于是恭請(qǐng)二位大師，騎著二匹白馬，帶來(lái)了佛像和佛的舍利以及梵文貝葉經(jīng)六十萬(wàn)言，在永平十年抵達(dá)洛陽(yáng)。明帝非常欽敬尊者以弘法為志的精神，特別以國(guó)禮接待，把二位尊者迎接到洛陽(yáng)，先住鴻臚寺，不久又在洛陽(yáng)雍門外修建了一座規(guī)模宏大的白馬寺，為供養(yǎng)這二位法師安居之處。從白馬寺始，我國(guó)僧院便泛稱為寺，白馬寺也因此被認(rèn)為是我國(guó)佛教的發(fā)源地。
? ? ? ?至于迎來(lái)的佛像及舍利，則分別供奉于南宮的清涼臺(tái)及壽陵上，這也是中國(guó)有佛像的開端。至此，白馬寺一直被佛門弟子同尊為“釋源”，即中國(guó)佛教的發(fā)源地，所有大德都來(lái)此覽經(jīng)求法。
白馬東來(lái)后，漢明帝對(duì)佛教非常恭敬，按照佛教有正月十五僧人觀佛舍利、點(diǎn)燈敬佛的做法，就敕令在正月十五日元宵節(jié)夜晚在皇宮和寺廟里點(diǎn)燈敬佛，令士族庶民都掛燈以表示對(duì)佛的尊敬供養(yǎng)?！妒挛锛o(jì)原》中說(shuō)，漢代兩都長(zhǎng)安城有執(zhí)金吾負(fù)責(zé)宵禁，“曉瞑傳呼，以禁夜行”，唯有正月十五夜晚，皇帝特許執(zhí)金吾馳禁，前后各一日，允許士民踏月觀燈。這就是元宵節(jié)時(shí)許多地方寫有“金吾不禁”的由來(lái)。元宵節(jié)經(jīng)歷了由宮廷到民間，以后這種佛教禮儀節(jié)日逐漸形成民間盛大的節(jié)日。一般人家都要在佛堂點(diǎn)燈，上香，并水果飯等來(lái)供佛，同時(shí)，還要組織舉行龍燈、獅子燈、茶燈、魚燈、馬燈等“燈戲”“燈舞”游戲慶祝。演變成以供燈敬佛的祝日，其形式也基本上得以固定下來(lái)，這便是“元宵節(jié)張燈”“元宵節(jié)觀燈”的起源。所以元宵也是佛教白馬東來(lái)有關(guān)。
《中國(guó)第一本佛經(jīng)出世》
——元宵節(jié)，皇帝下令焚經(jīng)定真?zhèn)?/p>
? ? ? ?后來(lái)，攝摩騰、竺法蘭兩位尊者有了漢明帝的護(hù)持，便著手翻譯帶來(lái)的佛經(jīng)，并擷取大小乘義理，譯出世界上最早的漢譯佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。由于此經(jīng)文簡(jiǎn)要平實(shí)，且富含哲理，很快就為當(dāng)時(shí)的貴族及士大夫所傳誦，佛法也因此隨之深入民間，融入中國(guó)人的生活中?！端氖陆?jīng)》乃是集輯佛陀教示弟子，從如何解脫世俗五欲束縛，至出家修行、證得究竟解脫的修行法要。內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅，含攝人天乘、聲聞緣覺(jué)乘、菩薩乘，佛菩提道之義理，從事至理，從體至用，次第分明。讓修行學(xué)佛者，無(wú)論在家、出家，無(wú)論根機(jī)深淺，皆能有所依循；倘能如法修行，最后必得身心的解脫與自在。
? ? ? ?漢明帝崇佛輕道，更引起諸多道士的妒忌與不滿。永平十四年正月一日，五岳諸山的道士們以褚善信、費(fèi)叔才等為首，上表要求與梵僧一比高下，以中國(guó)本土的道經(jīng)和外來(lái)的佛經(jīng)一較真?zhèn)巍?/p>
? ? ? ?漢明帝批準(zhǔn)了道士的請(qǐng)求，下令于元宵日，以火焚燒試經(jīng)。是日，在白馬寺南方，立東、西二座高臺(tái)，東壇置佛教經(jīng)像、舍利，西壇置道經(jīng)。在眾目睽睽之下，同時(shí)舉火燃燒。只見(jiàn)西壇道書在熊熊烈火中化為灰燼；而東壇的佛經(jīng) 佛像、舍利竟絲毫無(wú)損，在火光中更有五色光明遍照大眾。迦葉摩騰與竺法蘭尊者，有鑒于此次試經(jīng)，攸關(guān)佛法入中土弘化的興衰，為了增長(zhǎng)大眾信心，更騰空顯現(xiàn)十八神變，并說(shuō)偈：「狐非獅子類，燈非日月明。池?zé)o巨海納，丘無(wú)嵩岳榮。法云垂世界，法雨潤(rùn)群萌。顯通稀有事，處處化群生?！拐f(shuō)明佛法非一般經(jīng)典可比，而他們展現(xiàn)神通，只為化度眾生皆能得到佛法的滋潤(rùn)。史書記載，大眾歡喜踴躍，當(dāng)場(chǎng)就有六百二十位道士棄冠投佛，而皈依三寶的貴族士庶更不計(jì)其數(shù)。
如果沒(méi)有真正的智慧，一般人很難相信自己經(jīng)驗(yàn)以外的事物或道理。即使迦葉摩騰和竺法蘭，在今天這個(gè)時(shí)代顯再大的神通，一般人也只會(huì)懷疑是變魔術(shù)。現(xiàn)代人修行不能得力，不能成道證果，主要原因就是對(duì)佛法沒(méi)有信心?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：「信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法?！构湃司褪且?yàn)樾欧?、法、僧，信人人本具佛性，信六道輪回，因果?bào)應(yīng)。信念佛可生凈土，并且依教奉行，故成道者多。所以只要大眾有信心，更從理上來(lái)契悟，相信六道，因果，戒定慧、菩提、涅盤，相信自己本具佛性，相信極樂(lè)世界與阿彌陀佛真實(shí)不虛，相信我的自性彌陀，如此修行必定能有所成就。
? ? ? ?佛教傳到中國(guó)以后，首先就從國(guó)王宮廷里面開始信奉起來(lái)，后來(lái)就逐漸地推廣到民間，星星之火逐漸燎原。漢人最初發(fā)心出家做和尚的是朱士行法師，也是中國(guó)第一個(gè)和尚。后又有陽(yáng)城侯劉峻等人也出家做和尚，洛陽(yáng)又有婦女阿潘出家做尼姑，是中國(guó)尼僧的開始。
? ? ? ?憶念起中國(guó)佛教的源起不可思議，有了最初的開端，從此中原大地每個(gè)眾生都享受了佛法的恩澤普被！
唐朝義凈法師西天取經(jīng)詩(shī)所云：
晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長(zhǎng)安，
去者成百歸無(wú)十，后者不知前者難。
遠(yuǎn)路碧天唯冷結(jié)，砂河遮日力疲殫，
后者如未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看。
這首詩(shī)使我看到古德先賢為求法傳經(jīng)的獻(xiàn)身精神。他們的恩德，就是我們用黃金將大地鋪滿，也難以報(bào)答。
? ? ? ?我們飲水思源應(yīng)學(xué)習(xí)這些大德高僧“翻經(jīng)留作將來(lái)眼”的弘法利生胸懷，以此激勵(lì)自己努力修習(xí)善法，過(guò)去歷代祖師之法，就要靠我們點(diǎn)燃無(wú)盡燈，燈燈相傳，才能賡續(xù)不絕！一切求解脫者，以身為燈臺(tái)，心為燈炷，增諸戒行，以為添油；智慧明達(dá)，喻如燈火。當(dāng)燃如是真正覺(jué)燈，照破一切無(wú)明癡暗，能以此法，轉(zhuǎn)相開示，即是一燈燃百千燈，以燈續(xù)然，然燈無(wú)盡，故號(hào)長(zhǎng)明。過(guò)去有佛，名曰然燈，義亦如是。
? ? ? 高僧玄奘曾立下誓言，寧可西去一步死，不可東退半步生。高僧玄奘西行舍身求法不是最早的一個(gè)，卻是成就最大的一個(gè)，他一人孤徵，冒險(xiǎn)犯難，百折不回，徵途中，四夜五日無(wú)一滴水入口，昏迷中還要頑強(qiáng)爬行……魯迅說(shuō)：我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，就有拼拿硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……高僧玄奘西行歷經(jīng)艱險(xiǎn)，遠(yuǎn)赴天竺，求取真經(jīng)，弘揚(yáng)佛法，功德無(wú)量，是中國(guó)佛教史上繼往開來(lái)的人物。若說(shuō)舍身求法的人，首先就有高僧玄奘在內(nèi)，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，這樣精神的高僧玄奘就是“中國(guó)的脊梁”。
高僧玄奘西行求法十幾年，克服了常人難以忍受的困難，闖過(guò)沙漠風(fēng)暴的惡劣，越過(guò)雪山冰河，衝過(guò)暴風(fēng)雪，可他有著堅(jiān)定的信念，頑強(qiáng)的意志，冒著生命危險(xiǎn)，舍身求法。
《玄奘法師所譯經(jīng)論》
玄奘（600～664），唐代高僧，中國(guó)佛教史上四大譯經(jīng)家之一。姓陳，俗名袆，偃師人。玄奘法師于貞觀年間西行，跋涉萬(wàn)里，于貞觀七年至印度，在印游學(xué)多年，深受戒日王之敬重，戒日王曾為法師設(shè)大會(huì)，敕使諸國(guó)義解之徒于曲女城匯集，玄奘法師受請(qǐng)登床，專揚(yáng)大乘論意，被尊為“大乘天”。法師于貞觀十九年回到長(zhǎng)安，以所獲梵本獻(xiàn)于朝，太宗使于弘福寺傳譯之。高宗永徽三年，于慈恩寺以西域之法建大塔。顯慶四年，高宗以玉華宮為寺，次年法師于該寺譯《大般若經(jīng)》。麟德元年二月，命弟子普光抄錄所譯之經(jīng)論，凡七十五部、一千三百三十五卷。同月五日示寂，壽六十五。
大般若波羅蜜多經(jīng)六百卷（佛于四處十六會(huì)說(shuō)，顯慶五年正月一日于玉華寺玉華殿譯，至龍朔三年十月二十日畢）
能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)一卷（第四出，與姚秦羅什等出者同本，貞觀二十年十月一日于坊州宜君縣玉華宮弘法臺(tái)譯）
般若波羅蜜多心經(jīng)一卷（第二，與摩訶般若大明咒經(jīng)等同本，貞觀二十二年五月二十四日于終南山翠微宮譯）
大菩薩藏經(jīng)二十卷（編入寶積，當(dāng)?shù)谑?huì)，貞觀十九年五月二日于西京弘福寺翻經(jīng)院譯，至九月二日畢）
大乘大集地藏十輪經(jīng)十卷（大集第十三分，與舊方廣十輪同本，永徽二年正月二十三日于西京大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至六月二十九日畢）
顯無(wú)邊佛土功德經(jīng)一卷（華嚴(yán)經(jīng)壽量品異譯，永徽五年九月二十八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)六卷（第七譯，與羅什《維摩經(jīng)》等同本，永徽元年二月八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至八月一日畢）
解深密經(jīng)五卷（第二譯，與深密解脫解節(jié)相續(xù)解脫等并同本，貞觀二十一年五月十八日于弘福寺譯，至七月十三日畢）
分別緣起初勝法門經(jīng)二卷（第二出，與隋笈多《緣生經(jīng)》同本，永徽元年二月三日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至八月畢）
藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)一卷（第三出，與隋笈多等出者同本，永徽元年五月五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
稱贊凈土佛攝受經(jīng)一卷（第三出，與羅什《彌陀經(jīng)》等同本，永徽元年正月一日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
甚希有經(jīng)一卷（第三出，與《未曾有經(jīng)》等同本，貞觀二十二年五月十八日于終南翠微宮譯）
最無(wú)比經(jīng)一卷（第二出，隋譯《希有挍量功德經(jīng)》同本，貞觀二十三年七月十九日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
稱贊大乘功德經(jīng)一卷（初出，與《決定業(yè)障經(jīng)》同本，永徽五年六月五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
如來(lái)示教勝軍王經(jīng)一卷（第二出，與《諫王經(jīng)》同本，貞觀二十年二月六日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
緣起圣道經(jīng)一卷（第六出，與《貝多樹下經(jīng)》等同本，貞觀二十三年正月一日于西京北闕內(nèi)紫徽宮右弘法院譯）
不空罥索神咒心經(jīng)一卷（第二出，與隋崛多等出者同本，顯慶四年四月十九日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
十一面神咒心經(jīng)一卷（第二出，與耶舍崛多等出者同本，顯慶元年三月二十八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
咒五首經(jīng)一卷（麟德元年正月一日于玉華寺玉華殿譯）
勝幢臂印陀羅尼經(jīng)一卷（初出，與《妙臂印幢陀羅尼》同本，永徽五年九月二十九日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
諸佛心陀羅尼經(jīng)一卷（永徽元年九月二十六日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
拔濟(jì)苦難陀羅尼經(jīng)一卷（永徽五年九月十日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
八名普密陀羅尼經(jīng)一卷（永徽五年九月二十七日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
持世陀羅尼經(jīng)一卷（永徽五年十月十日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
六門陀羅尼經(jīng)一卷（貞觀十九年七月十四日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
佛地經(jīng)一卷（貞觀十九年七月五日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
受持七佛名號(hào)所生功德經(jīng)一卷（永徽二年正月九日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
佛臨涅槃?dòng)浄ㄗ〗?jīng)一卷（永徽三年四月四日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
寂照神變?nèi)Φ亟?jīng)一卷（龍朔二年十二月二十九日于玉華寺玉華殿譯）
菩薩戒本一卷（第三譯，出《瑜伽論》本地分中菩薩地，與曇無(wú)讖等出者同本，貞觀二十三年七月二十一日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
菩薩戒羯磨文一卷（出瑜伽論本地分中菩薩地貞觀二十三年七月十五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
佛地經(jīng)論七卷（親光等菩薩造，貞觀二十三年十二月二日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至十二月二十四日畢）
瑜伽師地論一百卷（彌勒菩薩說(shuō)，貞觀十二年五月十五日于弘福寺翻經(jīng)院譯，至二十年五月十五日畢）
顯揚(yáng)圣教論二十卷（無(wú)著菩薩造，貞觀十九年十月十一日于弘福寺翻經(jīng)院譯，至二十年正月五日畢）
瑜伽師地論釋一卷（最勝子菩薩造，永徽九年二月一日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
顯揚(yáng)圣教論頌一卷（無(wú)著菩薩造，貞觀十九年十月十一日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
王法正理論一卷（彌勒菩薩造，貞觀二十三年七月十八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
大乘阿毗達(dá)磨集論七卷（無(wú)著菩薩造，永徽三年正月十六日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至三月二十八日畢）
大乘阿毗達(dá)磨雜集論十六卷（安惠菩薩釋，貞觀二十年正月十七日于弘福寺翻經(jīng)院譯，至閏三月二十九日畢）
廣百論本一卷（圣天菩薩造，永徽元年六月日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯沙門大乘謀筆受）
大乘廣百論釋論十卷（護(hù)法菩薩釋，永徽元年六月二十七日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至十二月二十三日畢）
攝大乘論本三卷（無(wú)著菩薩造，第三出，貞觀二十二年十二月二十六日于北闕紫微殿西弘法院譯，至二十三年六月十七日慈恩寺畢）
攝大乘論世親釋十卷（第三出，與陳真諦、隋笈多出者同本，貞觀二十二年十二月八日于北闕弘法院譯，至三年六月十七日慈恩寺畢）
攝大乘論無(wú)性釋十卷（貞觀二十一年三月一日于弘福寺翻經(jīng)院譯，至二十二年六月十七日于大慈恩寺翻經(jīng)院畢）
辯中邊論頌一卷（彌勒菩薩造，龍朔元年五月一日于玉華寺嘉壽殿譯）
辯中邊論三卷（世親菩薩造，第二出，與《中邊分別論》同本，龍朔元年五月十日于玉華寺嘉壽殿譯，至二十日畢）
大乘成業(yè)論一卷（世親菩薩造，第二出，與《業(yè)成就論》同本，永徽二年閏九月五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
因明正理門論本一卷（龍樹菩薩造，初出，與義凈出者同本，貞觀二十三年十二月二十五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
因明入正理論一卷（商羯羅主菩薩造，貞觀二十一年八月六日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
唯識(shí)二十論一卷（世親菩薩造，第三出，與元魏智希陳真諦出者同本，龍朔元年六月一日于玉華寺慶福殿譯）
唯識(shí)三十論一卷（世親菩薩造，貞觀二十三年五月二十九日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
成唯識(shí)論十卷（護(hù)法等菩薩造，顯慶四年閏十月于玉華寺云光殿譯）
大乘掌珍論二卷（清辯菩薩造，貞觀二年九月八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至十三日畢）
大乘五蘊(yùn)論一卷（世親菩薩造，第二出，與《五陰論》同本，貞觀二十一年二月二十四日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
觀所緣緣論一卷（陳那菩薩造，第二出，與《無(wú)相思?jí)m論》同本，顯慶二年十二月二十九日于東都大內(nèi)麗日殿譯）
大乘百法明門論一卷（世親菩薩造，貞觀二十二年十一月十七日于北闕弘法院譯）
緣起經(jīng)一卷（出《增一阿含》第四十六卷異譯，龍朔元年七月九日于玉華寺八柱亭譯）
本事經(jīng)七卷（永徽元年九月十日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至十一月八日畢）
天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)一卷（貞觀二十二年三月二十日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
阿毗達(dá)磨發(fā)智論二十卷（迦多衍尼子造，第二出，與舊《八揵度論》同本，顯慶二年正月二十六日于京大內(nèi)順顯閣譯，至五年五月七日于玉華寺畢）
阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論十二卷（大采菽氏造，顯慶四年七月二十七日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至九月十四日畢）
阿毗達(dá)磨集異門足論二十卷（舍利子說(shuō)，顯慶五年十一月二十六日于玉華寺明月殿譯，至龍朔元年十二月十九日畢）
阿毗達(dá)磨識(shí)身足論十六卷（提婆設(shè)摩造，貞觀二十三年正月十五日于北闕弘法院譯，至八月八日于慈恩寺畢）
阿毗達(dá)磨品類足論十八卷（筏蘇密多羅造，第二出，與《眾事分阿毗曇》同本，顯慶五年九月一日于玉華寺云光殿譯，至十月二十三日畢）
阿毗達(dá)磨界身足論三卷（筏蘇密多羅造，龍朔三年六月四日于玉華寺八柱亭譯畢）
阿毗達(dá)磨大毗婆沙論二百卷（五百大阿羅漢等造，顯慶元年七月二十七日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至四年七月三日畢）
阿毗達(dá)磨俱舍論本頌一卷（世親造，第二譯，與真諦出者同本，永徽二年于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
阿毗達(dá)磨俱舍論三十卷（世親造，第二譯，與真諦出者同本，永徽二年五月十日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至五年七月二十七日畢）
阿毗達(dá)磨順正理論八十卷（眾賢造，永徽四年正月一日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至五年七月十日畢）
阿毗達(dá)磨顯宗論四十卷（眾賢造，永徽二年四月五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至二年十月二日畢）
入阿毗達(dá)磨論二卷（塞建陀羅造，顯慶三年十月八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至十三日畢）
五事毗婆沙論二卷（法救造，龍朔三年十二月三日于玉華殿譯，至八日畢）
異部宗輪論一卷（世友造，第三出，與《異論》亦同本，龍朔二年七月十四日于玉華寺慶福殿譯）
大阿羅漢難提蜜多羅所說(shuō)法住記一卷（永徽五年閏五月十八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
勝宗十句義論一卷（惠月造，貞觀二十二年五月十五日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
大唐西域記十二卷（貞觀二十年奉敕于弘福寺翻經(jīng)院撰）
右七十六部、一千三百四十七卷，其本并在。
——出自《開元釋教錄》
《大唐西域記》為口述，遍機(jī)整理，故，玄奘法師譯經(jīng)共七十五部，一千三百三十五卷。
《佛說(shuō)施燈功德經(jīng)》中說(shuō)：“舍利弗。如是少時(shí)于佛塔廟奉施燈明。若彼比丘比丘尼沙彌沙彌尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。若復(fù)余人不受戒者。為樂(lè)善故。護(hù)己身故。信佛法僧。如是少燈奉施福田。所得果報(bào)福德之聚。唯佛能知。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。乃至聲聞辟支佛等所不能知。如是然少燈明。所受福報(bào)不可得說(shuō)。舍利弗。諸佛境界不可思議。唯有如來(lái)乃知此義。舍利弗。彼施燈者。所得福聚。無(wú)量無(wú)邊不可算數(shù)。唯有如來(lái)乃能了知。舍利弗。然少燈明福德尚爾不可算數(shù)。況我滅后于佛塔寺。若自作若教他作?；蛉灰粺舳裟酥炼酂簟Ｏ慊ō嬼N寶幢幡蓋。及余種種勝妙供養(yǎng)。舍利弗。有四種法應(yīng)當(dāng)信受。何等為四。一者佛法無(wú)量應(yīng)當(dāng)信受。二者少修善根獲無(wú)量報(bào)應(yīng)當(dāng)信受。三者若于三寶深生敬信。”
《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》中說(shuō)：“奉施燈明得十種功德：一者照世如燈，二者肉眼不壞，三者得于天眼，四者得善智慧，五者除滅大暗，六者得智慧明，七者不墮黑暗，八者具大福報(bào)，九者命終生天，十者速證涅槃?！?/p>
《般若經(jīng)》中說(shuō)：“諸佛弟子凡有所說(shuō)，一切皆承佛威神力，與諸法性常不相違。依所說(shuō)法，精勤修學(xué)，證法實(shí)性，故佛所言如燈傳照?！卑逊鸱ㄒ淮膫鞒邢氯?，如同燈燈相傳、心心相印。法能破暗，如燈能照明。
《維摩經(jīng)》中說(shuō)：“譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡?！蹦苁狗鸱ㄓ啦煌Ｖ?，且發(fā)揚(yáng)光大，普及到任何一個(gè)地方，比喻佛法的弘揚(yáng)將無(wú)邊無(wú)盡。同時(shí)，以燈燈相傳、光光互照，燃起我們的般若心燈，使大慈大悲的智慧傳遍世界的每個(gè)角落，把佛法的甘露妙雨灑遍每個(gè)人的心中。
因?yàn)榉鸱íq如明燈，能照破世間黑暗?！洞笾嵌日摗分姓f(shuō)：“為令法不滅，當(dāng)教化弟子，弟子展轉(zhuǎn)教，如燈燃余燈?！笔狗鹜拥姆}展轉(zhuǎn)相傳而不絕，佛法延續(xù)不斷、永不窮盡。
燈，燃燒自己，照亮別人，破暗為明；佛法，是讓菩薩們犧牲自己，利益眾生，以佛智慧破除眾生的愚癡暗障。
?
