雎鳩
周南?關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇（xìng）菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼（mào）之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
詩(shī)有十五國(guó)風(fēng)，第一部分就是《周南》，第二部分是《召南》，接著就是邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳一共是十五國(guó)風(fēng)。十五國(guó)風(fēng)，我們之前談到過(guò)，排在前邊的是《周南》，接著是《召南》，而《周南》的第一首詩(shī)就是《關(guān)雎》。
那么《關(guān)雎》為什么排在《詩(shī)經(jīng)》的第一？它是有原因的。這首詩(shī)的闡釋史也都在試圖說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。這里我們不妨跟大家多聊一點(diǎn)學(xué)術(shù)史方面的問(wèn)題：一部經(jīng)典著作，往往都跟隨著一個(gè)漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)闡釋史。如果對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)詩(shī)感興趣的話，是需要了解一個(gè)闡釋史的概要的。因?yàn)闊o(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》《周易》《尚書》還是《周禮》，各代都有闡釋。
比如說(shuō)，西漢人說(shuō)這首詩(shī)是“刺周康王”。這個(gè)說(shuō)法出自哪兒呢？我們現(xiàn)在看到《史記》的十二諸侯年表里保存了一個(gè)西漢的“今文家”的說(shuō)法。今，就是“今天”的意思，“今文經(jīng)”就是用當(dāng)時(shí)通行的文字也就是隸書寫成的“經(jīng)典”。今文學(xué)派是西漢流行的學(xué)派。（今文家，即今文經(jīng)學(xué)家，和古文家相對(duì)。秦始皇焚書坑儒后經(jīng)學(xué)一度斷絕，漢初儒生們以當(dāng)時(shí)通行的隸書寫本重新傳授經(jīng)學(xué)，是為今文。古文經(jīng)則是由古文也就是籀zhòu文寫成，于西漢末年現(xiàn)世。）
那么西漢的學(xué)者是怎么講的呢？他說(shuō)“周道缺，詩(shī)人本之衽席，關(guān)雎作”。“衽席”的這個(gè)“衽”就是衣襟，“席”就是炕席，即床席。也就是說(shuō)，“詩(shī)人要諷刺周道缺”的這個(gè)“缺”是就從家庭生活開始的。寬泛地理解“衽席”就是指家庭生活。誰(shuí)的家庭生活？周王的家庭生活?！妒酚洝分杏涊d“成康之際，刑措不用”。周康王是周代的第三代王，周武王、周成王之后就是康王。成王、康王之際有四十年的時(shí)間，天下是沒(méi)有犯人的，所以刑罰就扔在一邊不用。
可是說(shuō)“周道衰”又是從他開始的。文獻(xiàn)記載周康王“承文王之盛,一朝晏起,夫人不鳴璜,宮門不擊柝，《關(guān)雎》之人，見機(jī)而作“（袁宏《后漢記》）。注意“見機(jī)而作”，就是看到了一種苗頭——“機(jī)”就是微乎其微的那種苗頭。周康王這個(gè)人，他本來(lái)是一個(gè)圣君，但是他和他夫人晚上在一起休息，到了第二天早晨起晚了，結(jié)果起晚了以后，夫人還不敢敲擊身上配的玉璜。她不敲擊，應(yīng)門（對(duì)著宮廷的門，此處應(yīng)指守門人）就不敢擊幫子。“擊柝”我們知道，《木蘭詩(shī)》里有“朔氣傳金柝”。
什么意思？就是周王生活不檢點(diǎn)，夫妻生活過(guò)分了，這樣的話，詩(shī)人就開始見到了苗頭，這就是衰。實(shí)際上說(shuō)起來(lái)，康王沒(méi)有衰，是懶惰：兩口子睡覺(jué)不早起，也不按規(guī)矩鳴配璜，應(yīng)門沒(méi)法擊柝。這就是衰落的開始。于是詩(shī)人就見機(jī)寫了這首詩(shī)。這就是西漢人的說(shuō)法。西漢的說(shuō)法是一種諷諫，諷刺王的。這也是西漢人說(shuō)解《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)大方向：西漢人特別偏向把《詩(shī)經(jīng)》解釋為這個(gè)就是“王道”。在“王道”面前人人平等，于是他們就拿它做大原則去衡量一些君主的事情，這是西漢人的一個(gè)做法。
實(shí)際上西漢的經(jīng)學(xué)認(rèn)為，孔子作五經(jīng)或者修五經(jīng)，是在為漢家立法。當(dāng)以王法為天下儀表（儀表就是儀態(tài)、示范），所以也是法度的意思，需要當(dāng)世君主去執(zhí)行。這是西漢人對(duì)經(jīng)學(xué)的一個(gè)設(shè)計(jì)?？墒羌幢闳绱?，我們讀“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，根本就沒(méi)有出現(xiàn)周康王的影子。所以說(shuō)宋代以后，尤其是今人就不太相信這種說(shuō)法，因?yàn)闆](méi)有文本作依據(jù)。但是沒(méi)有文本作依據(jù)，在西漢的經(jīng)學(xué)就可以把它當(dāng)諫書。前幾年南昌出土了昌邑王的一些文物，出土了成噸的銅錢，馬蹄金、麟趾金，當(dāng)然仍有爭(zhēng)議。反正這是個(gè)做了幾十天，不到一個(gè)月皇帝的人，犯了幾千件錯(cuò)誤，于是被霍光廢黜了。昌邑王從山東昌邑過(guò)來(lái)，到朝廷去做王，被霍光廢除了，于是就追究這些人，殺了200多號(hào)人，最后殺到昌邑王的老師王式。質(zhì)問(wèn)他，你為什么不上諫書？然后王式就來(lái)了一句：300篇《詩(shī)經(jīng)》，篇篇是諫書。我講《詩(shī)經(jīng)》都是在諷諫他，我還用上諫書嗎？這樣一說(shuō)，霍光那幫人也沒(méi)轍，最后把他打成罪犯，沒(méi)殺頭。這就是西漢人解經(jīng)的一個(gè)特征：300篇，篇篇是諫書。
也就是說(shuō)經(jīng)學(xué)有個(gè)預(yù)設(shè)，這里有圣賢大法，孔夫子立的，而且到了西漢后期還神話說(shuō)，孔夫子是受了天命下來(lái)為漢家立法的。于是經(jīng)典這些闡釋，就是在講孔子的微言大義。我們看這個(gè)作品怎么也沒(méi)有看出諷刺周康王，但是人家經(jīng)學(xué)會(huì)說(shuō)這是諷諫，這個(gè)諷諫又叫譎諫。什么叫譎諫？就是詭詐的諫，繞著彎的諫。《論語(yǔ)》中有“晉文公譎而不不正?！迸e個(gè)例子，比如說(shuō)學(xué)生上課遲到了。我不說(shuō)你遲到了，我就念學(xué)生守則第一則，不許遲到早退，你聽懂了嗎？這叫“言之者無(wú)罪，聞之者足戒”，這叫譎諫。
西漢人就是這樣解經(jīng)。所以漢大賦為什么曲終奏雅（出自西漢·司馬遷《史記·司馬相如列傳論》：“揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百而風(fēng)一，猶聘鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？”比喻文章在結(jié)尾處特別精彩），我們也差不多就明白了。司馬相如寫的《子虛賦》《上林賦》有這樣一些意思，我把你夸到自己覺(jué)得不好意思了，你就改了。這叫譎諫。這是西漢人的說(shuō)法。
我之所以講這些東西，因?yàn)檫@涉及到我們現(xiàn)代人讀詩(shī)的一個(gè)誤解，認(rèn)為西漢人離著先秦很近，他們說(shuō)的應(yīng)該有道理。注意，如果觀念在先，主觀在先，先把經(jīng)典視為孔夫子為漢家立法，那么在這樣一種邏輯之下，很多事情可就不因?yàn)樗x著先秦時(shí)代近而準(zhǔn)確了，我們要看透這一點(diǎn)。當(dāng)然漢代的語(yǔ)言，漢代有些文物，它離古代史近，有可吸收的地方，但是你要注意它解經(jīng)的方向是什么？這個(gè)大家要注意。
我這樣說(shuō)是因?yàn)樵凇对?shī)經(jīng)》的解釋以及在中國(guó)經(jīng)典的解釋上有很多這種迷霧，總認(rèn)為古人比我們今天的人們強(qiáng)。某些方面是的，但是不一定。因?yàn)槲覀兘裉炜吹搅斯湃藳](méi)有看到的材料，比如說(shuō)像甲骨文，像一些金文材料（即青銅器上的文字）。
那么到東漢時(shí)期，對(duì)《關(guān)雎》的理解就變了，東漢人說(shuō)這首詩(shī)實(shí)際上是歌頌周文王家的夫妻和諧，而到了鄭玄，他說(shuō)得就更厲害了，他認(rèn)為這是周文王家的那些三夫人以下——大夫人二夫人三夫人以下的這些夫人，她們不嫉妒。之所以不嫉妒，就是因?yàn)楹箦械滦校阅軌蚋谢眠@些人不嫉妒。甚至還有的解釋更遠(yuǎn)，說(shuō)這首詩(shī)，是這些宮里的人盼望著周文王多娶太太，所以有這樣的解釋。
林語(yǔ)堂在他的《<關(guān)雎>正義》里有一篇短文挖苦了這些說(shuō)法，他舉了個(gè)例子，他說(shuō)：我就設(shè)想在臺(tái)北有這樣一幕，晚上有一個(gè)女的睡不著，他兒子看他媽媽翻來(lái)覆去的就問(wèn)說(shuō)，媽，你為什么睡不著？然后媽媽就說(shuō)，兒啊，你不知道，你爸爸想娶一個(gè)年輕女子到我們家來(lái)。注意，現(xiàn)代婚姻里這不是糟糕嗎？但是兒子因?yàn)樽x了東漢人的解釋，接著就說(shuō)這不是很好嗎？你應(yīng)當(dāng)學(xué)文王后妃。她也失眠，倒不是怕她先生討小老婆，而是怕她先生娶不到小老婆，想到發(fā)熱發(fā)昏，真是足足可以為楷模。然后他媽媽就問(wèn)了誰(shuí)說(shuō)這話的？?jī)鹤踊卮饘W(xué)校的老師。于是林語(yǔ)堂寫道：”第二天，張?zhí)⒗钐?、約同賴太太、楊太太一齊打到學(xué)校里去。老師早已聞風(fēng)，由后門逃出去了。這幾位太太沒(méi)法，只有把學(xué)校的《詩(shī)經(jīng)》課本全撕爛了！”
這就是林語(yǔ)堂作為一個(gè)作家挖苦東漢這些 《詩(shī)經(jīng)》注釋者。人性是恒定的，古今的人性是隨著從人類，智能的人出現(xiàn)的，人性沒(méi)有多少變化。這種一夫多妻的家庭，多少人在嫉妒。所以解釋經(jīng)不能這么不近人情。
當(dāng)然像鄭玄他們這么解釋，我們也能理解。一夫多妻的社會(huì)，之所以提倡大家不嫉妒，是因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)實(shí)中太多的嫉妒，所以他們解《詩(shī)經(jīng)》跟西漢不一樣了，西漢是把苗頭指向王者，而東漢以后就指向了眾多的一夫多妻的家庭。那么這首詩(shī)到底講什么？我們就來(lái)看這首詩(shī)。其實(shí)現(xiàn)代人解詩(shī)，也有其可樂(lè)的地方。
那么這首詩(shī)到底是一首什么詩(shī)？
就我個(gè)人的理解，正確的答案，就是婚姻典禮上的樂(lè)歌。我們這樣說(shuō)的時(shí)候就有一個(gè)針對(duì)性，就是針對(duì)我們現(xiàn)代人?，F(xiàn)代人認(rèn)為它是一首愛(ài)情詩(shī)，理由在什么？你看“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，悠哉悠哉”，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不是愛(ài)情嗎？是。但是這是局部的，整體上它不是一首愛(ài)情詩(shī)，它是祝愿新婚的人們，夫妻情深。實(shí)際上這是在典禮當(dāng)中，也就是親迎典禮上奏的音樂(lè)，是西周時(shí)期的作品。
為什么這樣說(shuō)？你看我們來(lái)看作品第一句：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑?！?/p>
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，”我們先說(shuō)最實(shí)質(zhì)的兩句，窈窕的淑女是君子的好配偶，“逑”《毛傳》說(shuō)，“皮也”，就是配偶的意思。鄭玄解釋就啰嗦了，那是因?yàn)樗?，我們就不去管了?！睹珎鳌肪褪瞧ぃ褪桥渑?。那么這個(gè)配偶就是窈窕的淑女，是君子的配偶，但是寫愛(ài)情詩(shī)沒(méi)有這么寫的。
咱們中國(guó)的愛(ài)情詩(shī)不像西方這么發(fā)達(dá)，像古羅馬，包括古希臘都有愛(ài)情詩(shī)，但是他們愛(ài)情詩(shī)的表達(dá)，往往會(huì)說(shuō)，我思念誰(shuí)。像《詩(shī)經(jīng)》里的句子，它的人稱對(duì)舉形式是，一個(gè)好姑娘是一個(gè)好小伙子的好配偶。當(dāng)然這翻譯得有點(diǎn)笨，魯迅先生翻譯過(guò)：漂亮的小姐是少爺?shù)暮靡粚?duì)，他翻譯的意思不錯(cuò)，但是人稱形式的對(duì)舉不是愛(ài)情詩(shī)的方式。
人稱對(duì)舉形式不對(duì)，這是我們講的第一個(gè)理由。所以這首詩(shī)我們拿它當(dāng)愛(ài)情詩(shī)看，是有問(wèn)題的。
“關(guān)關(guān)雎鳩”，“關(guān)關(guān)”就形容叫聲和諧，我們也未嘗不可把它還原為“呱呱叫的”水鳥。雎鳩是什么？解釋多了。有人就說(shuō)魚鷹。你看朱熹就說(shuō)江漢之間常有。但這首詩(shī)不可能是江漢的情形。當(dāng)然從古今氣候變化的角度來(lái)說(shuō)，朱熹的這個(gè)解釋也有一定的合理性。但是這畢竟是一首黃河流域的詩(shī)，（古人提到“河”，特指黃河）。在河之洲呱呱叫的水鳥，它不可能是魚鷹。誰(shuí)聽過(guò)鷹呱呱叫？反過(guò)來(lái)說(shuō)，呱呱叫的鳥是扁嘴鳥，而扁嘴鳥往往都是水鳥，而水鳥又往往都是候鳥。
現(xiàn)在我在講課的時(shí)候，北京正處在三月中，這個(gè)時(shí)候冰消雪化了，有很多候鳥飛到了北方的河流沙洲上。我們講當(dāng)呱呱叫的水鳥落在北方的沙洲上的時(shí)候，實(shí)際上背后有一句話：春天到來(lái)了。它不是在寫景，它是在寫物侯，而這個(gè)物候要反映什么？反映的是季節(jié)——春天。春天在中國(guó)的文化里是綠色的。按文獻(xiàn)記載東方蒼龍，東方屬青色，青就是綠，發(fā)綠了。你看青青翠竹，它就是綠。這就意味著春天到來(lái)了。而中國(guó)人認(rèn)為春天，實(shí)際上全世界人都認(rèn)為春天是一個(gè)復(fù)蘇的季節(jié)，是一個(gè)生長(zhǎng)的季節(jié)，是個(gè)萬(wàn)物繁殖的季節(jié)，在這樣的時(shí)候男女們結(jié)合了。實(shí)際上這是說(shuō)詩(shī)人眼里面看到一只水鳥，它是在強(qiáng)調(diào)一種季節(jié)，春天到來(lái)了，也就是說(shuō)嫁娶得時(shí)，窈窕的淑女配君子，正是在春天的大好時(shí)光下。這個(gè)可以進(jìn)行再寬泛的理解，就是說(shuō)淑女年紀(jì)正當(dāng)年，就像“桃之夭夭，灼灼其華”，意味著嫁娶得時(shí)。
另外這句詩(shī)我再多說(shuō)幾句，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，這一句實(shí)際上是在寫“鳥捕魚?！宾馒F鳥，有人解釋成魚鷹，還有人解釋成一種時(shí)令的鳥叫作“司馬”，《左傳》中就說(shuō)雎鳩鳥是“司馬之職”，在古代還曾把“司馬”這個(gè)官員當(dāng)成雎鳩。如果要這么解釋，就會(huì)越解釋越麻煩。因?yàn)椤八抉R”是負(fù)責(zé)軍事的，“關(guān)關(guān)雎鳩”和打仗沒(méi)有任何關(guān)系。所以我們應(yīng)該從“關(guān)關(guān)”這兩個(gè)字去理解雎鳩鳥到底屬于哪一類。
我認(rèn)為它很像綠頭雁這種大雁。春天來(lái)了，深冬就走了。候鳥呱呱叫來(lái)到沙洲上，雖然候鳥有多種多樣，但是北方比較常見的就是這種大雁。所以我們從“關(guān)關(guān)”的叫聲中得出雎鳩是這樣一種鳥。另外，呱呱叫的水鳥在河洲上出現(xiàn)，其實(shí)這就是鳥捕魚的情形。
諸位如果有興趣的話可以看看仰韶彩陶盤。仰韶彩陶盆里就有魚和鳥，甚至有，一只鳥咬著一只泥鰍在飛，這么一個(gè)鳥捕魚的場(chǎng)景。
這都是在說(shuō)春天到來(lái)了。我們?cè)僬f(shuō)幾句，在中國(guó)的一些神話傳說(shuō)中，龍是泥鰍變的。比如孫悟空在流沙河跟沙僧打仗的時(shí)候，沙僧鉆到水里，孫悟空無(wú)奈就來(lái)一句，破泥鰍給我出來(lái)。泥鰍是最早的龍的基本意象。那么基本意象怎么上了天？有些學(xué)者非常敏銳，覺(jué)得原來(lái)是看到鳥捕魚飛上天，這就是龍上了天了，春天到來(lái)了。所以到古代，后來(lái)東方蒼龍七星、飛龍?jiān)谔?、飛龍?jiān)谝岸家馕吨禾臁Ｄ憧粗芤椎那?，講的是，飛龍潛于淵（《周易·乾卦》，初九“潛龍，勿用”）。講的是這些，實(shí)際上就也預(yù)示著春天的時(shí)節(jié)。仰韶文化出土 陶罐。
我們接著講“參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，這是《關(guān)雎》中間的兩章。
實(shí)際上，這首詩(shī)在分章上是有不同的，像《毛傳》的分章和鄭玄的就不一樣。我們現(xiàn)在看到的可能也不一樣，但是我們就把它“四句為一章”分成了五章這樣的格局。你看“參差荇菜”就是長(zhǎng)短不齊的荇菜?！败舨恕笔鞘裁茨?？是一種水藻，又叫田字草。荇菜是一種水藻類的植物，水藻類的植物有一個(gè)用處，就是在周人隆重的祭祖當(dāng)中，家庭主婦會(huì)做一件事，她要從山澗里去采集水藻，然后獻(xiàn)給祖宗。
《詩(shī)經(jīng)》有“于以采蘋”“于以采蘩“（《采蘋》《采蘩》），講的是那些貴婦人戴著假發(fā)，儀態(tài)高貴地走在山間采集這些水藻類的菜。采集的這些水藻的作用，就是要祭祖。那么荇菜是不是屬于這種水藻類，史書并沒(méi)有很明確的記載，于是學(xué)者對(duì)這個(gè)事情就將信將疑。我倒覺(jué)得因?yàn)槲覀儼堰@個(gè)主題定為是家庭主婦的，雖然后來(lái)《左傳》里只提到“水藻”，沒(méi)有說(shuō)到“荇菜”，但是也很有可能就是這種女人祭祖用的這種植物。
當(dāng)“采荇菜”這個(gè)詩(shī)出現(xiàn)的時(shí)候，如果在周代，可能人們一讀這個(gè)事就知道這是一個(gè)家庭主婦。所以這是一種可能。
那么“采荇菜”說(shuō)祭祖的時(shí)候還要給祖宗采點(diǎn)水藻是為什么呢？這個(gè)事情也是很有意思的。在一些文獻(xiàn)里記載，周人這個(gè)群體是來(lái)自西部干旱地區(qū)的，和夏人，也就是大禹的那個(gè)族群似乎關(guān)系很密切?！渡胶＝?jīng)》里說(shuō)，周人的始祖后稷死了以后“歸于淵”，也就是歸于水。所以很可能“采荇菜”實(shí)際上就是給祖宗安家用的。
《詩(shī)經(jīng)》里還有一首詩(shī)，小雅里的《魚藻》，就說(shuō)魚在水藻里是非常歡樂(lè)的，所以這個(gè)也有可能。因?yàn)樽嫦人懒艘院?，歸于水，變成魚了。所以給他們采集一些“萍藻”之類的植物是不是有安家的意思？ 我們可以這樣想一想。
有些學(xué)者說(shuō)周人生活艱苦，好像這些菜是給祖宗吃的。陸地上的很多野菜是可以吃，水里邊有些野菜可以吃，但是“荇菜”如果真是“田字草”的話，是不能吃的。為什么？這個(gè)事情我也訪問(wèn)過(guò)一些人。在北方，過(guò)去生活困難，有時(shí)候要打一些水藻，比如說(shuō)有一種“黑藻”，就是徐志摩在《再別康橋》里說(shuō)的“青荇”，那種黑藻類的植物水煮一煮是可以吃的，但是也得是生活困難才吃。（問(wèn)他們）吃沒(méi)吃過(guò)這種“田字草”之類的，說(shuō)沒(méi)有。當(dāng)然我所問(wèn)的也有限，這個(gè)可以存疑，它存在著一種可能性。所以“參差荇菜”如果按照我們的理解，有可能暗示著家庭主婦“采水藻”。
“左右流之”的“流”字，實(shí)際上就是“拔取”，它可能是個(gè)通假現(xiàn)象。清代，山東棲霞有個(gè)姓牟的學(xué)者，叫牟庭，他有一本《詩(shī)切》。（切，反切。人的注音方法，用兩個(gè)漢字相拼給一個(gè)漢字注音。上字取聲母，下字取韻母，稱為某某切。如，東，德虹切）。他就說(shuō)這個(gè)字相當(dāng)于“撈”?！白笥覔浦本褪擒舨说脫?，“撈”是特別土的一個(gè)話了，特別接地氣。這是一種說(shuō)法。還有一個(gè)就是“摎”，讀音與“劉”同音，拔取的意思?！皡⒉钴舨?，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之?！薄板幻虑笾保^(guò)去我們都認(rèn)為是醒著，睡著，不分白天黑夜的寤寐。也有學(xué)者說(shuō)，“寤寐”在另外的語(yǔ)句當(dāng)中，有的時(shí)候它有連續(xù)不斷的意思，總而言之，就是指不斷地、反復(fù)地、渴求地、去求“窈窕淑女”。
說(shuō)《關(guān)雎》是愛(ài)情詩(shī)，就是這些地方像“愛(ài)情詩(shī)”。包括接下去的“寤寐求之”接了一個(gè)頂真格，就是“求之不得，寤寐思服”?！板幻隆边€是“寤”是醒著，“寐”是睡著?！八肌笔莻€(gè)語(yǔ)氣詞，“服”是放在心上。當(dāng)然也有學(xué)者把“思”解釋成“思”，“思服”是一個(gè)并列的合成詞。但是更多的解釋成“思”字，實(shí)際上是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的詞或者一種表語(yǔ)氣的詞，那個(gè)“服”才是“放在心上?！?/p>
接著“哉悠悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”就是睡不著覺(jué)。 “悠哉悠哉”很有意思，究竟是夜長(zhǎng)還是思緒長(zhǎng)呢？讀者自己想去吧，這就是詩(shī)的語(yǔ)言。比如像杜甫就有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚驚心”（《春望》）?！案袝r(shí)花濺淚”，到底是指花上的露水，還是我的眼淚落在花上？你問(wèn)杜甫去，可能杜甫也會(huì)說(shuō)：你就看字，你自己想吧，這就是詩(shī)的語(yǔ)言。要是翻譯的話，兩種可能都可以，你可能翻譯說(shuō)“夜很長(zhǎng)”，也可以翻譯成“思緒很長(zhǎng)”，都可以算對(duì)。
“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，“輾轉(zhuǎn)”這個(gè)詞很有意思，既是個(gè)雙聲又是個(gè)疊韻（雙聲，兩個(gè)字的聲母相同；疊韻，兩個(gè)字的主要元音和韻尾相同），中間只差一個(gè)介音。這是《詩(shī)經(jīng)》里很少的。漢語(yǔ)有特征，是有聲調(diào)的語(yǔ)言?！拜氜D(zhuǎn)”屬于連綿詞（連綿詞，由兩個(gè)音節(jié)組成的意義不能分割的詞）。因?yàn)樗@種雙聲疊韻，使得音樂(lè)性很強(qiáng)。周代就是開始用語(yǔ)言這種自身的特點(diǎn)來(lái)營(yíng)造詩(shī)句，“反側(cè)”就是“反過(guò)來(lái)，掉過(guò)去”。
“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”
一開始我們就講過(guò)，有些人如果是較勁的話，你說(shuō)這不是愛(ài)情詩(shī)，那這是什么？它是愛(ài)情。但是愛(ài)情和愛(ài)情詩(shī)是兩個(gè)概念。另外我們把夫妻之間的愛(ài)情，一般稱之為恩情。你當(dāng)然也可以說(shuō)愛(ài)情，倆人一輩子永遠(yuǎn)是你愛(ài)我，我愛(ài)你，“相看兩不厭，唯有敬亭山”，有這種情況。但是更多的是日久生情，慢慢情誼深厚，那種情感叫恩情。但是這個(gè)情感，即使承認(rèn)它是愛(ài)情，也是局部的。這里就有一個(gè)生活的理解問(wèn)題。我們能看到《史記》寫后妃是外戚世家，認(rèn)為好婚姻難得。孔夫子說(shuō)“人能弘道”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），我們能夠弘揚(yáng)大道，但在婚姻面前然如命何？在婚姻面前，你就斗不過(guò)你的命。你是帝王，有很高的身份，你未必有大臣婚姻幸福，你是父親，未必有兒子婚姻幸福?！熬荒艿弥诔迹覆荒艿弥谧?。”（《史記·外戚世家》）這個(gè)就是對(duì)婚姻的理解。
好婚姻難得，好夫妻難得，所以古人就在典禮上祝愿他們“求之不得”，這首詩(shī)很有可能是從這個(gè)角度去強(qiáng)調(diào)夫妻情深，帶著某種祝愿。另外如果就純粹把它理解成愛(ài)情、夫妻之間的恩情，它的實(shí)質(zhì)也是愛(ài)情。但是它和另外的愛(ài)情詩(shī)不一樣。當(dāng)我們說(shuō)到愛(ài)情詩(shī)的時(shí)候，比如薩福寫愛(ài)情詩(shī)是寫給她的女伴，古羅馬人寫愛(ài)情詩(shī)也是寫給一個(gè)他永遠(yuǎn)得不到的女性。愛(ài)情和恩情是兩種意義上的東西，恩情屬于倫理意義上的而愛(ài)情則是屬于生命意義上的。在生活中，愛(ài)情往往是一個(gè)非理性的，誰(shuí)愛(ài)上誰(shuí)沒(méi)有道理，甚至有些人有了婚姻生活，家庭生活很幸福，突然遇上一個(gè)心儀的，他也可能產(chǎn)生愛(ài)情。
而且愛(ài)情這種情感，不分年齡，歌德（德國(guó)文學(xué)家）六七十了，還跑到馬里恩巴德（今捷克）去休養(yǎng)，看到房東家的女孩十七八歲，他就愛(ài)上了人家，寫出了《馬里恩巴德哀歌》。但是他太老了，嫁給你跟嫁給棺材差不多，所以家長(zhǎng)不同意，于是他又升華，寫出了《浮士德》等。一般人六七十歲很難分泌出這種情感，可是老歌德就可以，他的生命力旺盛。像這些事情我們還是最好分開，愛(ài)情和這種婚姻之情分開。因?yàn)槲覀兊墓湃耸遣皇悄敲囱髿?，那么時(shí)髦還是個(gè)問(wèn)題勒。
再接著往下看：“參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。”
這里涉及到一個(gè)器物叫“琴瑟”。“琴瑟”這兩個(gè)字在《詩(shī)經(jīng)》，比如《小雅·常棣》也有出現(xiàn)，“妻子好合，如鼓瑟琴”，這個(gè)詩(shī)就是西周晚期的作品。寫到西周中期的農(nóng)事，也出現(xiàn)了琴瑟。這個(gè)器物在西周應(yīng)該是有，但是“琴瑟”是一種，還是“琴”和“瑟”是兩種？這個(gè)事情難免讓人懷疑?，F(xiàn)在考古，發(fā)現(xiàn)的“琴瑟”，是“瑟”多，“琴”少。在曾侯乙墓里出現(xiàn)了“琴”，這個(gè)“瑟”跟“琴”的區(qū)別就是“琴”有音箱，“瑟”的花紋很細(xì)膩。
另外據(jù)《儀禮》的記載，一般鄉(xiāng)間士大夫的典禮往往是鼓“瑟”，也沒(méi)有出現(xiàn)“琴”。所以也可能說(shuō)“琴瑟”一開始就是一個(gè)東西，比如說(shuō)后來(lái)“瑟”發(fā)展出音箱，所以我們就把有音箱的“瑟”叫做“琴”。當(dāng)然這個(gè)我們還得存疑。因?yàn)槲覀円姴坏轿髦艿膶?shí)物，我們見到的大多是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，甚至是戰(zhàn)國(guó)中晚期的。但是“琴瑟”這兩個(gè)在《詩(shī)經(jīng)》里邊出現(xiàn)了多次。
另外需要注意的是，在古代典禮的時(shí)候，鼓瑟的人，也就是彈弦樂(lè)的這個(gè)人是在堂上。往往是兩個(gè)盲人。因?yàn)槭巧咸贸?，所以叫笙歌。在《儀禮》當(dāng)中典禮上唱的《詩(shī)經(jīng)》中的一些篇章，叫“笙歌”。除了堂上，那么還有堂下，這就涉及到下兩句，“參差荇菜，左右芼之”。這個(gè)“芼”也是“有選擇地拔取”。我們這個(gè)字我們就不再多講了，跟“采”一樣，是有“選擇地采”。
“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”，出現(xiàn)了“鐘鼓”，我們的要點(diǎn)是講“鐘鼓”。
“鼓”，就是敲擊的這個(gè)鼓。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的鼓，商代就有，甚至在大汶口文化時(shí)期，在山西省陶寺遺址都出現(xiàn)了用鱷魚皮蒙的鼓。這個(gè)鼓腔有的是用陶制的，有的是把樹樁掏空了蒙鱷魚皮。因?yàn)樗镞呌绪{魚的骨頭，牙齒等等，所以大家可以鑒定它是鱷魚皮?！扮姟薄，F(xiàn)在的鐘，它是從古代的陶鈴過(guò)來(lái)的，除此之外還有銅鈴。銅鈴在夏代就有，到了商代出現(xiàn)大鐃，鐃就是拿手攥著，大頭朝上敲擊。到了西周的鐘，把兒翻過(guò)來(lái)吊起來(lái)，它有一個(gè)凸起部分，方便拴繩子而不至于滑落。那么從商代開始有了鐘，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的鐘，最早的是西周早期偏晚，大概西周建國(guó)后的幾十年里。在陜西寶雞這代發(fā)現(xiàn)的一個(gè)諸侯或是一個(gè)國(guó)的君主的墓里有三件套的編鐘。這就是我們看到的，這是繼承上代過(guò)來(lái)的。
到了西周中期就開始出現(xiàn)了四件套，然后到了西周后期，鐘的發(fā)展特別快，就出現(xiàn)了八件，就是編鐘一下排列八個(gè)。一開始是三個(gè)聲音，后來(lái)到中期發(fā)展到四個(gè)聲音，后來(lái)有五六個(gè)更多。
這是一個(gè)高科技的東西，因?yàn)殓娮鳛闃?lè)器，它有音準(zhǔn)問(wèn)題。這在西周后期的鐘里就能看到。鐘在鑄好了以后，為了追求音準(zhǔn)，工匠會(huì)用銼去銼它。而且到了中后期鐘有個(gè)正鼓音，就是他正面鼓起來(lái)那部分有一個(gè)音，敲一敲側(cè)面還有一個(gè)音。它可以出兩種音。中國(guó)的鐘從一開始我們看到的就是兩個(gè)瓦一扣，是扁的。至于說(shuō)為什么取這個(gè)形狀，學(xué)者說(shuō)來(lái)說(shuō)去，有人說(shuō)是什么生殖崇拜，象征女性的某一部分，我們就不多說(shuō)了，反正都是猜測(cè)，總之它是兩塊瓦扣的，它能夠出一些變化的聲音。 所以這是個(gè)高科技的。
這就是回到我們剛才的話題，“琴瑟”是彈撥樂(lè)，我們可以一個(gè)人抱著跑到女生的住宅處去彈。但是鐘，鼓就像個(gè)典禮而不是單獨(dú)戀愛(ài)的了。因?yàn)槿仔枰粋€(gè)架子，支起來(lái)才能唱。另外，在典禮中能用到鐘鼓的，尤其是鐘，都是高級(jí)貴族，起碼是諸侯，甚至是周天子才能有的。一般士大夫的典禮上是絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)鐘的。后來(lái)到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下移，有鐘鼓的人就多了。西周后期就有一些富貴士大夫，一些比較尊貴的大臣家里面就開始有鐘鼓了，再早的時(shí)候怎么也得是個(gè)諸侯。
所以這首詩(shī)無(wú)論如何，它不是個(gè)愛(ài)情詩(shī)。我們前面講過(guò)一個(gè)理由，還有一個(gè)理由就是它的器物不對(duì)?！扒偕笔莻€(gè)彈撥樂(lè)，一個(gè)人抱著還可以。三件一套鐘，再加一個(gè)鼓起碼四套，要去追求女孩子大概得去兩三個(gè)人抬著，追求成了算誰(shuí)的呢？所以這個(gè)不像話。
反過(guò)來(lái)第三條理由就是剛才我們說(shuō)過(guò)，周人，堂上鼓琴瑟，堂下敲擊音樂(lè)，有鐘有罄，一般家庭只有罄沒(méi)有鐘，但是你看《左傳》那些高級(jí)貴族，他們典禮的時(shí)候是有鐘的，是有金奏的，他叫金奏，（即，奏金屬樂(lè)器），那就是銅制的鐘，可能還有銅制的鼓。當(dāng)堂上唱歌，唱一首下邊就應(yīng)和，就敲擊音樂(lè)，奏樂(lè)，奏完以后堂上再唱，然后下面再奏。有曲目的叫間歌（指禮樂(lè)活動(dòng)中，歌曲與笙曲相間表演時(shí)的歌唱部分），堂上堂下相間而伴，正好是一個(gè)典禮場(chǎng)合。
我們讀《詩(shī)經(jīng)》有一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)我們不能夠光看字面，它里邊有些器物，本身暗示著它的歷史信息。比如說(shuō)像鐘鼓的制造，是高科技，而這種高科技的東西它不是普及的。一開始是華貴人家的，你不要看“采荇菜”就認(rèn)為這是一個(gè)年輕女孩跑到水邊去采菜，“鐘鼓”和“琴瑟”這是典禮的場(chǎng)合，這是貴家女。
周人貴族，也特別講究采集，特別講究種地，我們將來(lái)會(huì)慢慢講到《詩(shī)經(jīng)》大量的農(nóng)事詩(shī)，我們將來(lái)會(huì)看到。周王要親自下地勞動(dòng)的。雖然這是一種典禮一種儀式，但是他強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕。另外還因?yàn)楣湃烁匀挥H近。有的時(shí)候我們用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)說(shuō)，你看都采菜了，這個(gè)人還有什么身份嗎？其實(shí)不是這樣的。周家的主婦有這么一項(xiàng)工作：祭祖。周王祭祖可能也得采，所以這些信息是干擾項(xiàng)，而出現(xiàn)“琴瑟”“鐘鼓”，你就不能再干擾了?，F(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)結(jié)合其他禮數(shù)，你可以看到，出現(xiàn)“鐘鼓”“琴瑟”的場(chǎng)合很高級(jí)，而且它是個(gè)典禮的場(chǎng)合，所以這就應(yīng)了我們說(shuō)的：這是一首婚姻典禮上的樂(lè)章，祝愿新婚夫妻恩情深。當(dāng)然這其中帶有當(dāng)時(shí)人們對(duì)婚姻的一種理解。好夫妻難得，如果真是千思百念得到的，看重的，追求到的，這當(dāng)然婚姻幸福了。
古代鐘的形制
