01南朝文學狀況

謝靈運是南朝晉宋之際的作家，東晉末年，宋初年，它比陶淵明要稍微小一點，從他兒時開始，就是南朝的開始了，南朝是東晉的延續(xù)，從留宋到陳朝滅亡，也不過幾十年，但是朝代的變化頻仍。宋齊梁陳四代反復不斷的變化，奪權的都是軍人，而作家群體的主體是士族文人及皇室宗族，士族成員日益腐朽、退化，無理想，無操守，無實際辦事能力，但頗有文學才能。

而掌握政權的人，和士族不是一類人。而士族成員把主要精力用在文學創(chuàng)作上面。

文學創(chuàng)作更注重審美娛樂功能，注重表現(xiàn)情性的作用，更加追求形式的精美，清閑自然的風格也頗受重視。但由于創(chuàng)作主體的特征，此期文學總起來說內(nèi)容空洞浮泛，格調(diào)不高，形式和技巧卻更加成熟，在題材和體裁等方面都得到長足的發(fā)展。

這個時期的文學特點，一句話，形式精美，審美娛樂，表現(xiàn)情性，清閑自然，空洞浮泛，格調(diào)不高。

02山水詩的興起

《文心雕龍·明詩》：“宋初文詠，體有因革，《莊》、《老》告退，而山水方滋?！?/p>

在詩里面，闡發(fā)莊老主題的少了。山水詩是繼玄言詩之后出現(xiàn)的，但它的興起與道家思想特別是玄學的流行有關。這個時期，崇尚老莊，追求自心，感悟自由，鄙視事功，追求閑適自由，厭棄官場，醉心山水，乃至希企隱逸，是山水題材進入文學的一個重要原因。

又據(jù)《世說新語》載：“簡文入華林園，顧謂左右曰：‘會心處不必在遠，儵然林鳥，便自有濠濮間想。’”

山水，給人帶來情趣的不一定是很遠的地方，林鳥魚蟲，都可以給人審美的愉悅。晉簡文帝進入華林園，欣賞其中的景物，便產(chǎn)生了莊子所描述的自由感，可見道家的生活態(tài)度引起人們對山水的興趣。

南渡之后，東晉士人對江南山水發(fā)生了濃厚的興趣，他們以詩一樣的語言對此加以品評。

《世說新語·言語》載：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！?/p>

顧長康就是東晉的大畫家，顧愷之，他從會稽（今天紹興）那個地方回來，別人問他山川之美，他說：“千巖競秀……”。

王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇。若秋科之際，尤難為懷?！?/p>

他們游覽山水，讀書，作詩，清談。欣賞山水，同時提高了自己對于山水的審美能力，他們經(jīng)常用詩一樣的語言，對山水之美，加以品行。

山水景物在這里已不僅僅是游玩的處所，而且成為審美的對象，人們以欣賞的態(tài)度贊嘆其美，揭示這種美帶給人的強烈感受。這種對山水景物的審美能力是當時士大夫的一種重要修養(yǎng)。

例如《世說新語·賞譽》載：孫興公為庚公參軍，共游白石山，衛(wèi)君長在坐。孫曰：“此子神情都不關山水，而能作文？“

他的注意力都不在山水上，好山水好景物他都無動于衷，這樣的人，怎么能寫文章呢？

同書《品藻》載：明帝問謝鯤：“君自謂何如庚亮？”答曰：“端委廟堂，使百僚準則，臣不如亮；一丘一壑，自謂過之?！?/p>

就是說，鑒賞山水的水平，我比他強。

謝鯤頗以鑒賞山水的能力自負，而孫綽則嘲笑衛(wèi)永（字君長）對于山水美毫無反應，認為他怎么能進行文學創(chuàng)作？可見，人們把山水審美能力看作是文學創(chuàng)作的一個重要條件，山水文學就在這種背景下發(fā)展起來了。

山水文學的興起，和當時盛行的玄學思想有密切關系。玄學引導人們?nèi)ンw悟宇宙本體，本質(zhì)特征就是自然。本體的本質(zhì)力量體現(xiàn)在尋常萬物之中，尤其體現(xiàn)在社會以外的天地山水之中。玄學啟發(fā)人們從觀照山水景物中去體味“自然”的力量，從而把山水景物當成自然的同義詞。

哲學起源于驚異，最驚異的恐怕是迷亂現(xiàn)象背后的一只大手。

人法地，地法天，天法道，道法自然。山水景物，是客觀存在的，是自然的同義語。

一只無形的手創(chuàng)造了天地萬物，安排了它們的秩序，使得這個大自然欣欣向榮，生機勃勃，生生不已，變化不息，冬去春來，晝夜交替，陰陽相生，生成了萬紫千紅的大千世界。

這一切背后有一種力量，從觀照這些自然景物當中，你就會感懷到這種力量，所以玄學就啟發(fā)人們，通過欣賞山水景物，去體悟本體的力量。

當時，一些著名的文學家，藝術家對于山水的認識，也都是這樣的。孫綽《游天臺山賦》：太虛寥廓而無為，運自然之妙有，融而為川瀆，結而為山阜。

當時著名畫家宗炳，《畫山水序》：圣人含道映物，賢者澄懷味象。圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁才樂。賢圣之人，智仁之士，就可以達到體悟大道，物我合一之境界。

他認為山水之所以成為人們的審美對象，就在于它能夠“以形媚道”，也就是作為大道的外化（感性形式）而獨具魅力。大道廣闊無為，運用自然力量，使得天地間，形成了高山河流，那些外在的背后，你能感受到一個無形的有著無窮創(chuàng)造力的大手，這就是大道。

再如陶淵明，飲酒，“山氣日昔佳，飛鳥相與還。”，通過看廬山傍晚的景色，他就感受到“其中有真意，欲辨已忘言”。玄學家追求人與自然大道合一的境界，山水即是溝通人與自然的中介。通過欣賞山水進入體悟大道、物我合一的境界。

《游天臺山賦》結尾說：“泯色空以合跡，忽即有而得玄”，“渾萬旬以冥觀，兀同體于自然?！?/i>孫、許、庚、闡等玄言詩人都有山水之作，謝鯤、殷仲文更是成為山水詩的先驅(qū)。

說到底，山水文學的出現(xiàn)，還有當時人們山水審美意識的提高，都和當時的玄學思想有關。

03謝靈運的生平與創(chuàng)作

謝靈運（385—433），陳郡陽夏（今河南太康）人，世居會稽。他們家是因為西晉末年，中原發(fā)生動亂，他們南遷。他是東晉著名思想家軍事家，謝玄之孫，謝玄率兵在淝水打敗了符堅，使得東晉得以存在，謝玄后來就被封為康樂公。

康樂公的這個爵位，后來就傳到了謝靈運。所以后來人們就稱謝靈運為謝康樂。

晉末，謝康樂后來在東晉末年，做過一些官職，地位都不是很高，但他的名氣大，他做過瑯琊王大司馬行參軍，撫軍將軍劉毅記室參軍、衛(wèi)軍從事中郎等。因為他是當時的大士族，出身于名門，他曾經(jīng)兩次卷入過上層斗爭，反對過劉裕、劉義隆父子。劉裕時降爵為縣侯，任散騎常侍。少帝時出為記嘉太守，不理政事而肆意遨游，僅一年便稱病去職，回到老家始寧。

文帝即位，征為秘書監(jiān)，使其整理秘閣圖書，并撰《晉書》。他因此而不滿，常稱疾不朝，元嘉五年（428），免官歸鄉(xiāng)。像他這種人，是東晉的貴族，社會動蕩，地位一落千丈，他反對過當時的朝廷，陷入過政治斗爭，像這種人他應該老老實實，韜光養(yǎng)晦，可是謝靈運不是這樣。

謝靈運回到老家以后，在鄉(xiāng)里面是縱情游覽，而且恣意橫行，常率僮仆百人，造游山水，經(jīng)旬不歸，或伐木開路，驚動官府，甚至強索公湖，以廣田宅。會稽太守孟顗奏其意存不軌，謝馳赴入都上書辯解，宋文帝不加罪而外放其為臨川內(nèi)史。不久，又為人所劾，流放廣州，到廣州不久，元嘉十年（433），以謀逆罪名被殺。

謝靈運是以主要精力寫山水詩并取得杰出成就的作家。他的狂傲、驕縱的個性及其特殊的身份造成了他的悲劇。這種悲劇性格和經(jīng)歷又影響了他的作品，其中有憤懣、不平、憂懼和感慨，不獨流連山水，怡然自樂的內(nèi)容。

除了山水詩，謝靈運還有一些其它作品，如《種?！吩姡渡骄淤x》等。

種桑

詩人陳條柯，亦有美攘剔。前修為誰故，后事資紡績。

常佩知方誡，愧微富教益。浮陽騖嘉月，藝桑迨間隙。

疏欄發(fā)近郛，長行達廣埸。曠流始毖泉，湎途猶跬跡。

俾此將長成，慰我海外役。

山居賦

古巢居穴處曰巖棲，棟宇居山曰山居，在林野曰丘園，在郊郭曰城旁，四者不同，可以理推。言心也，黃屋實不殊於汾陽。即事也，山居良有異乎市廛。抱疾就閑，順從性情，敢率所樂，而以作賦。楊子云云：「詩人之賦麗以則?！刮捏w宜兼，以成其美。今所賦既非京都宮觀游獵聲色之盛，而敘山野草木水石谷稼之事，才乏昔人，心放俗外，詠於文則可勉而就之，求麗邈以遠矣。覽者廢張、左之艷辭，尋臺、皓之深意，去飾取素，儻值其心耳。

……

其實，他把主要的精力用于去從事文學創(chuàng)作，他是中國古代第一個大量寫山水詩的人。他的詩中的這些不平，只是一個舊貴族的牢騷。

04謝靈運山水詩的藝術成就

他的詩歌的特點，在寫景中有不少的說理的成分，善于寓理于情，融情入景，達到情景理的和諧交融，也就是說，寫景和說理結合起來，這實際上山水詩是從玄言詩發(fā)展而來的特點。

《登池上樓》通篇情景交融，比興雜出，景物變化緊緊結合詩人情緒的變化：

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。

進德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴對空林。

衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。

初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。

祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。

持操豈獨古，無悶征在今。

祁祁傷豳（bin）歌，萋萋感楚吟。無悶是易經(jīng)中的話，遁世無悶，就是說你隱居，就可以無悶。這首詩，情景交融，寫景到抒情，最后用易經(jīng)的話，來表達人生的追求。

由山水想到了人，產(chǎn)生了人生的感悟。如《石壁精舍還湖中作》：

昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。

出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。

芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。

慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。

另外一個特點就是關于經(jīng)營畫境。對山水景物不是靜觀而是移步換形式的游賞，往往依時間順序和空間變換，描寫在尋幽探勝中含有略以的山水之妙和游賞之樂，山水異態(tài)紛至沓來，目不暇接。

在他的詩中，山水詩就像是一幅圖畫。他又善于以畫家的敏銳感受力去捕捉和表現(xiàn)山水景物的審美特征，其山水景物具有遠近、明暗、疏密、濃淡、虛實的種種對比關系，同時又和諧一致。不僅繪色，而且繪聲，聲色交織，從總體上傳達出山水給予人的主觀印象，寫出了詩人眼中的自然，耳中的自然，心靈中的自然。

如，《從斤竹澗越嶺溪行》：

猿鳴誠知曙，谷幽光未顯。巖下云方合，花上露猶泫。

逶迤傍隈隩，迢遞陟陘峴。過澗既厲急，登棧亦陵緬。

川渚屢徑復，乘流玩回轉(zhuǎn)。蘋萍泛沉深，菰蒲冒清淺。

企石挹飛泉，攀林摘葉卷。想見山阿人，薜蘿若在眼。

握蘭勤徒結，折麻心莫展。情用賞為美，事昧竟誰辨？

觀此遺物慮，一悟得所遣。

按時間發(fā)展的順序來寫景物，然后看到景物，自己的感受。

他的詩還有一個特點，就是總體風格清新自然，但又講究對偶與詞藻，精于錘煉字句。其詩多有佳句。

如《入彭蠡湖口詩》

客游倦水宿，風潮難具論。洲島驟回合，圻岸屢崩奔。

乘月聽哀狖，浥露馥芳蓀。春晚綠野秀，巖高白云屯。

千念集日夜，萬感盈朝昏。攀崖照石鏡，牽葉入松門。

三江事多往，九派理空存。靈物郄珍怪，異人秘精魂。

金膏滅明光，水碧輟流溫。徒作千里曲，弦絕念彌敦。

《過始寧墅》

束發(fā)懷耿介，逐物遂推遷。違志似如昨，二紀及茲年。

緇磷謝清曠，疲薾慚貞堅。拙疾相倚薄，還得靜者便。

剖竹守滄海，枉帆過舊山。山行窮登頓，水涉盡洄沿。

巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣。

葺宇臨回江，筑觀基曾巔。揮手告鄉(xiāng)曲，三載期旋歸，

且為樹枌槚，無令孤愿言。

《歲暮》

殷憂不能寐，苦此夜難頹。

明月照積雪，朔風勁且哀。

運往無淹物，年逝覺已催。

《石壁精舍還湖中作詩》

昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。

出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。

芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。

慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。

《登池上樓》

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。

進德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴對空林。

衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。

初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。

祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。

持操豈獨古，無悶征在今。

有的佳句與全詩融然一體，但有的未能化入全篇，形成“有佳句而無佳篇”之弊。

鮑照說：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛”。（《南史·顏延之傳》）

湯惠休說：“謝詩如芙蓉出水”。（《詩品》）

與謝靈運同時的作者還有顏延之，當時影響很大，但成就不如陶、謝。