電影表演學(xué)把演員分為兩類，一類叫本色演員，就是按照自己的個(gè)性去塑造角色的演員，比如演員天生幽默，他就把幽默融入到他扮演的所有角色中；另一類叫角色演員，就是按劇本需求去塑造角色，忘掉生活中的自我，不把生活中的個(gè)性帶入到表演中。
這段材料提及兩個(gè)概念——自我與超我。
它們來(lái)自于弗洛伊德心理學(xué)研究理論——心理動(dòng)力論。涉及到的三個(gè)概念“本我、自我與超我”。是他的人格結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)理論的三個(gè)基礎(chǔ)概念。
一 ? 本我
本我，是在潛意識(shí)形態(tài)下的思想，人最為原始的、屬滿足本能沖動(dòng)的欲望，如饑餓、生氣、欲望等。在弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)論中屬于最底層，特點(diǎn)就是無(wú)意識(shí)、非理性、非社會(huì)化和混亂無(wú)序。它遵循機(jī)體快樂(lè)原則，避免一切痛苦。
這個(gè)概念的屬性有點(diǎn)類似馬斯洛需求層次理論的最底層需要——生理上的需要。只是“本我”是無(wú)意識(shí)的，主要存在于嬰幼兒時(shí)期，而需要層次理論中本能的需要是不分年齡段的。
嬰幼兒嚴(yán)格意義上還不具有一定的社會(huì)屬性，所以把“本我”這個(gè)概念還原到現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)候，可以理解成個(gè)體的自然屬性，主要處理的是個(gè)體與本能的關(guān)系。
二 ?超我
說(shuō)“自我”概念之前，先來(lái)說(shuō)說(shuō)“超我”。
這個(gè)概念的屬性與“本我”是對(duì)立的，位于人格結(jié)構(gòu)理論的頂端。其特點(diǎn)是部分有意識(shí)，理性、社會(huì)化和完美秩序。遵循的是社會(huì)道德原則，對(duì)本能的原始沖動(dòng)力進(jìn)行壓制，是潛意識(shí)的觀念、情緒情感、價(jià)值觀、信念等。
這是文明社會(huì)的必然產(chǎn)物，對(duì)于“本我”來(lái)說(shuō)就是一種抑制和排斥。
另外，理解這個(gè)概念還可以與馬斯洛需要層次理論的最高需求——自我實(shí)現(xiàn)的需要做個(gè)簡(jiǎn)單比較。
自我實(shí)現(xiàn)的需要期望個(gè)體通過(guò)努力發(fā)揮出自我潛能，獲得真善美至高的人生境界。
弗洛伊德認(rèn)為，“超我”就是個(gè)體追求的那個(gè)至善至美的人格，是自我實(shí)現(xiàn)的需要所夢(mèng)想得到的結(jié)果。
把超我放到現(xiàn)實(shí)生活中去，其實(shí)代表的就是一種理想型人格，因?yàn)槠渌駨牡氖堑赖略瓌t的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是一種完美的毫無(wú)破綻的人生境界，自帶“烏托邦”屬性，所以也是最難獲得的。
這種“超我”的人生境界其實(shí)早在先秦時(shí)期就成為諸多文人雅士的人生追求。最典型的比如莊子，莊子哲學(xué)中所謂的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，盡管對(duì)這句話的解讀很多，但這三類人基本都算是莊子所追崇的至善至美道德高尚的人。
三 ?自我
“自我”由“本我”分化而來(lái)，位于人格結(jié)構(gòu)理論的中間層。作為“本我”與“超我”之間的調(diào)劑，它一方面合理滿足“本我”；一方面又受制于“超我”。它遵循現(xiàn)實(shí)原則，暫時(shí)中止了快樂(lè)原則，努力向著完美的道德原則升華。
當(dāng)個(gè)體開(kāi)始對(duì)“本我”是否適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)規(guī)則的要求進(jìn)行思考、分析、批評(píng)或者反思的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入到意識(shí)階段，也就進(jìn)入到了“自我”的層面。
“自我”不僅僅可以適當(dāng)獲得適當(dāng)?shù)目鞓?lè)滿足，也深深懂得痛苦不可避免，而且適當(dāng)?shù)耐纯嗫梢员苊庖蛞晃蹲非蟛环系赖乱?guī)范的“本我”所受到的懲罰，本質(zhì)上也是一種對(duì)個(gè)體保護(hù)機(jī)制。
古之文人士大夫有種超然物外的情結(jié)，這個(gè)“超然”我認(rèn)為類似“自我”的人格結(jié)構(gòu)。比如范仲淹“不以物喜，不以己悲”，一己之喜樂(lè)不依附外界事物的好壞，對(duì)于個(gè)體本能所追求的快樂(lè)滿足和本能逃避的痛苦都有清醒的自我把控，是一種豁達(dá)淡然的心態(tài)。
適當(dāng)壓抑性本能沖動(dòng)并避免受到懲罰的“自我”使個(gè)體學(xué)會(huì)區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個(gè)體的外在世界的思想，自我在自身和其環(huán)境中進(jìn)行調(diào)節(jié)。
這在弗洛伊德來(lái)看是人格的執(zhí)行者。
他把“本我”比作馬，是力量來(lái)源；把“自我”比作騎馬的人，把控馬匹向著前方行進(jìn)；把“超我”比作前進(jìn)的方向，有著引導(dǎo)方向的導(dǎo)向作用。
弗洛伊德認(rèn)為理想的人格應(yīng)該是三者的平衡，偏重任何一方都會(huì)導(dǎo)致變態(tài)人格。
“自我”與“超我”的現(xiàn)實(shí)意義
文章開(kāi)頭提到的演員的兩種類型，其中本色演員把個(gè)性融入到所有角色中去創(chuàng)造性地賦予角色新的生命力，忠于自我的表演當(dāng)然也是好的，這樣可以創(chuàng)作出一種典型。
而另外一種遵從劇本，忘掉自己去進(jìn)行演繹，千人便會(huì)有千面，實(shí)際操作中要符合劇本需求，更加考驗(yàn)演員的演技，也是不錯(cuò)的。
這兩種分類之間不存在對(duì)立，但如果兩者之間缺少平衡的話也會(huì)出現(xiàn)弊端。
比如，長(zhǎng)時(shí)間的追求個(gè)性演出，會(huì)導(dǎo)致角色類型化，戲路單一，長(zhǎng)久下去，對(duì)自己演藝事業(yè)來(lái)說(shuō)很可能成為阻礙。這種例子有很多，也有演員最終爭(zhēng)取完全不同的角色或苦練習(xí)演技取得了突破。
而過(guò)度地按照劇本去塑造另一個(gè)自己，可能導(dǎo)致過(guò)分入戲而無(wú)法及時(shí)走出來(lái)，我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)有些演員因此得了抑郁。
如果尋找到兩者之間的平衡，適當(dāng)賦予角色自己的個(gè)性地尊重劇本需求去演繹，既可以賦予覺(jué)得創(chuàng)造性也可以磨練演技，應(yīng)該是一個(gè)更為有效的選擇。
現(xiàn)實(shí)生活中處理各種關(guān)系，無(wú)論愛(ài)情關(guān)系、婚姻關(guān)系、同儕關(guān)系抑或親子關(guān)系，“自我”與“超我”都在尋求存在感。此消彼長(zhǎng)，都試圖尋覓一種平衡，可以讓雙方泰然處之。
這種情況下，兩個(gè)概念就被賦予了社會(huì)屬性。我們來(lái)看看兩者的關(guān)系。
社會(huì)生活中中，“自我”處理的是與自己的關(guān)系，是一種向內(nèi)的自我滿足行為；“超我”處理的則是自己與社會(huì)的關(guān)系，是一種向外的尋求肯定的行為。
這里的劇本還原到現(xiàn)實(shí)生活中，可以理解成社會(huì)規(guī)范與各種道德觀念。
我們都希望按照自己的內(nèi)心去生活，去追求個(gè)性、快樂(lè)和幸福，但社會(huì)對(duì)人們提出了要求，給出了為人處世的各種規(guī)則，人與自己的關(guān)系被框定在一個(gè)看不見(jiàn)摸不著的圈里。走出去就會(huì)受到來(lái)自社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的懲罰。
逐漸地我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)各種社會(huì)規(guī)范和道德觀念就是“社會(huì)”這個(gè)大圈的核心。我們的所作所為都被它引導(dǎo)者，無(wú)限地去靠近，但又不得與它完全站在一起。
自我也會(huì)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，同時(shí)又一定程度上反向撕扯，試圖滿足心之所向的快樂(lè)，當(dāng)然，這是被允許的，只要不觸及社會(huì)道德底線。
無(wú)形中，自我與超我完成了一場(chǎng)角逐，沒(méi)有成敗，只有妥協(xié)。
這就是平衡。
這種平衡中，超我的實(shí)現(xiàn)來(lái)自于自我，同時(shí)監(jiān)督自我的運(yùn)作；自我用超我的原則督促自己，并以超我為升華目標(biāo)。
在不對(duì)等的關(guān)系中，比如愛(ài)情，其中一方很可能失去自我，極力向外——另一半——去證明“我愛(ài)你”，以一個(gè)至善至美的情人的方式去百般示好，以同樣至善至美的情人的標(biāo)準(zhǔn)去“美化”自己，并天真地認(rèn)為，這應(yīng)該是對(duì)方希望看到的模樣，誰(shuí)知對(duì)方卻是個(gè)有血有人的凡夫俗子，他希望你跟他一樣是墜入凡間的天使，而不是完美上仙，當(dāng)然這種關(guān)系很難想象能夠長(zhǎng)久地持續(xù)下去。
暢銷(xiāo)書(shū)作家李愛(ài)玲身為職場(chǎng)女性，生孩子之后一段時(shí)間內(nèi)完全回歸家庭，天天與嗷嗷待哺的孩子耳鬢廝磨，當(dāng)然磨的是只有“本我”的嬰兒的吃喝拉撒睡。
因?yàn)榱硪话氩欢绾嗡藕驄雰?，讓她不得不成為全能媽媽，是被?dòng)成為。在外人看來(lái)這種忘我的行為符合道德規(guī)范對(duì)女性的要求，是很厲害的，但她自己內(nèi)心卻失去平衡，完全沒(méi)有自我的日子不是她需要的，于是生活里充滿了與另一半充滿的沖突，直至涉及離婚問(wèn)題。
她選擇拋開(kāi)所有遠(yuǎn)行，來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，也是一次重新找回自己的旅行。不同的是這次旅行，她重新反思了雙方的相處模式，試著尋找一種平衡。
她要更好地愛(ài)自己，找回曾經(jīng)能干幽默快樂(lè)的自己；丈夫可以學(xué)習(xí)與以嬰兒相處；兩個(gè)人應(yīng)該常常進(jìn)行溝通，共同面對(duì)問(wèn)題并解決問(wèn)題。
結(jié)果是大團(tuán)圓結(jié)局，盡管后續(xù)肯定沒(méi)有童話故事般溫柔可心。但戰(zhàn)勝柴米油鹽醬醋茶里的煩惱之后依然可以找回曾經(jīng)的琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花不也是一種圓滿嗎？
現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，很骨感，但他給了我們出路，依然可以最大化自己的快樂(lè)和幸福。
堅(jiān)守內(nèi)心追求的同時(shí)，時(shí)常審視自己的追求是否能夠讓自己得以提升，讓自己的人生更臻于完美完全可以找到“自我”與“超我”的平衡。
你當(dāng)然可以非常努力地保有“自我”，但“超我”也會(huì)要求你付出同樣的努力，只要你可以，便會(huì)終得漂亮人生。
