經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·羅默是美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及新增長理論創(chuàng)建者。他將信息和知識(shí)帶到了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中。20世紀(jì)90年代，他發(fā)表了一篇名為“內(nèi)生的技術(shù)變革”，提出了因?yàn)榧夹g(shù)變革是經(jīng)濟(jì)增長的推動(dòng)力，將創(chuàng)新從經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)學(xué)科的邊緣帶到了中央。而且在這篇文章中，他否定了四種導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入混亂的模型理論：市場自發(fā)拓展理論、靜態(tài)投入產(chǎn)出模型（缺乏創(chuàng)新）、需求學(xué)派理論以及市場均衡論。其中市場均衡論是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)界影響最為廣泛的理論之一。
他提出經(jīng)濟(jì)增長源于創(chuàng)造的原因之一是，產(chǎn)品的物理和化學(xué)結(jié)構(gòu)上并沒有什么變化的情況下，只是我們將他們重新排列，然后讓它的價(jià)值提升，這正是創(chuàng)造力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的證明之一。比如牛奶和其他原料放在一起可以創(chuàng)造出蛋奶酥等產(chǎn)品一樣；還有我們將廉價(jià)的沙子轉(zhuǎn)變?yōu)楦呖萍疾牧习雽?dǎo)體一樣。
另外，他還研究了，為什么人類在過去幾千年里沒有獲得巨大的進(jìn)步，而在最近200年卻獲得了舉世矚目的成就，一方面因?yàn)槿丝谠黾樱瑤砹松娓偁?，激發(fā)了人們的創(chuàng)造力，也推動(dòng)的技術(shù)的發(fā)展，人類從工業(yè)時(shí)代來到了信息時(shí)代甚至智能時(shí)代。除了技術(shù)以外，政治和社會(huì)制度的完善，讓人們可以從獨(dú)享社會(huì)變成了共享社會(huì)，包括知識(shí)和技術(shù)的共享為人類社會(huì)的進(jìn)步起到了非常大的推動(dòng)作用。在封建社會(huì)或者中世紀(jì)，農(nóng)民不能決定工作地點(diǎn)，也并不擁有土地，極大地壓制了人類的創(chuàng)造力。在市場經(jīng)濟(jì)和體制下，人們之間的技術(shù)和知識(shí)可以共享也更愿意共享，所以在最近的200年里，人類社會(huì)出現(xiàn)技術(shù)的巨大進(jìn)步，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)財(cái)富的巨大進(jìn)步。
羅默的知識(shí)型增長模式的關(guān)鍵就在于獨(dú)享物品和共享物品的概念。獨(dú)享物是一次只能別一個(gè)人占有，比如雞蛋、蘋果、一本書等，而共享物品則可以同時(shí)被多個(gè)人使用，比如互聯(lián)網(wǎng)，電子書、操作系統(tǒng)和數(shù)字化產(chǎn)品比如音樂等。而且羅默更趨向于將思想看成一種物質(zhì)，尤其是共享的物質(zhì)。他最大的貢獻(xiàn)則是將經(jīng)濟(jì)學(xué)推向了信息時(shí)代，而且認(rèn)為科學(xué)制定在效率上要落后于市場制度，所以后來他放棄了商學(xué)院的教授工作，來到的硅谷開始了新的工作，深入了市場。
為了獲得創(chuàng)造力和經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力，需要持續(xù)穩(wěn)定的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)制度、市場制度，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展需要低熵的信道，一個(gè)低熵的市場，有助于信息更加順暢傳播。羅默也提出在貧窮的國家建立“特許城市”的做法，讓一個(gè)政治動(dòng)蕩的國家能開屏一片持續(xù)穩(wěn)定的區(qū)域?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供低熵的市場環(huán)境。這種想法雖然很多，但是難于執(zhí)行，因?yàn)樗犉饋硖竦蹏髁x了。馬達(dá)加斯加總統(tǒng)和洪都拉斯總統(tǒng)因?yàn)橄朐O(shè)立特許城市而被國內(nèi)政權(quán)推翻。羅默也曾對(duì)他的學(xué)生說：人人都想要增長，但沒有人想要改變。
羅默在90年代的論文中提到，人類最稀缺的東西就是人類智慧的力量。他也為企業(yè)家創(chuàng)造力給出了簡明扼要的定義：企業(yè)家只是對(duì)化學(xué)元素進(jìn)行重新排列組合的那些人。羅默將企業(yè)家精神歸為物質(zhì)主義，認(rèn)為他們只是現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)元素的重新排列，他還是將人類和他們的思想歸為物質(zhì)。作者認(rèn)為這是他最為錯(cuò)誤的一種觀念。他忽視了企業(yè)家的想象力和創(chuàng)作力的作用，而作者認(rèn)為，想象力先于知識(shí)。創(chuàng)造性思維不是一個(gè)歸納過程。在歸納過程中，科學(xué)家能以中立、客觀的方式搜集證據(jù)、得出理論。而創(chuàng)造性思維恰恰相反，因?yàn)樵趧?chuàng)造性思維中，理論走在前面，并決定著需要搜集什么證據(jù)去印證這個(gè)理論。香農(nóng)的信息論也指出，信息不是秩序而是意外，他提出了信息熵的概念，構(gòu)建了自己的信息理論，信息是混亂的，也是非決定論的，是充滿驚異的。熵則是選擇的自由。這個(gè)觀點(diǎn)是現(xiàn)代信息論的核心。
