視之而弗見(jiàn)，名之曰微。聽(tīng)之而弗聞，名之曰希。捪（mín）之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不攸，其下不忽，繩繩不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂忽恍。隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。

譯：看它又看不見(jiàn)，這叫微妙；聽(tīng)又聽(tīng)不見(jiàn)，這叫無(wú)聲；摸又摸不到，這叫無(wú)形；三種方式都不能單獨(dú)認(rèn)識(shí)事物的全貌，所以把三種方法結(jié)合起來(lái)得到一個(gè)抽象的基本原則；這個(gè)原則，不是一個(gè)定論，也不包含深刻道理，是綿延不定，不能定義清楚的，也沒(méi)有對(duì)應(yīng)的具體事物。這種沒(méi)有具體概念的情況、沒(méi)有具體事物的現(xiàn)象，是一種恍惚不明的狀態(tài)，我們追蹤不到他，即使他迎面而來(lái)我們也發(fā)現(xiàn)不了他。（這個(gè)原則就是）用現(xiàn)有的對(duì)“道”的理解，把握對(duì)應(yīng)的現(xiàn)有的事物，能更好地知道事情的來(lái)龍去脈，這是理解道的原則。

解：

微，小而不可見(jiàn)；希，無(wú)聲；夷，無(wú)形；致詰，追問(wèn)，探究；一，統(tǒng)觀全書(shū)，應(yīng)該理解為基礎(chǔ)單元，“道生一”中理解為基礎(chǔ)的個(gè)體，這里指認(rèn)知的基礎(chǔ)原則；攸，處所，這里應(yīng)理解為“不以其上攸”；忽，廣遠(yuǎn)；繩繩，綿延不絕，有版本為“尋尋呵”，理解為尋尋覓覓，不影響文章大意。

執(zhí)今之道：帛書(shū)版本如此，與傳世本不同；御，掌控；有，現(xiàn)有的事物；古始，源頭；紀(jì)，綱領(lǐng)、原則。