讀《魏晉風華》。實在是因為喜歡魏晉風度：重精神、重外表、風神灑脫清麗、才華不拘一格。
不過讀這樣的書，一定要了解當時的歷史。于是，有一周的時間，是用來惡補歷史知識的。
這是一個動蕩不安的時代。魏晉亂世，篡弒頻繁。士人朝不保夕，內心痛苦郁結。生命的無常讓人們沒有安全感。相互的試探、諷刺，是名士之間的一種把戲。評品他人，也是風氣。在這樣的風氣中，有對世俗禮教的挑戰(zhàn)，也有對自己學識的賣弄。如此，一時也成為一種另類的風尚。讓人不由感嘆：清談是為真理而來，然而真理是什么？斷舍離的智慧，忠于內心的召喚，又是幾個人能做到的？追問生命的本質，又有多少人有勇氣呢？
關于名士的故事，《世說新語》里記載了很多，這本《魏晉風華》就是依著《世說新語》來梳理和描繪的。那些早已消失在歷史長河中的人物，音容笑貌在書中依然栩栩如生、神態(tài)躍然紙上。
一．清談名士，不同選擇、不同結局
清談大師殷浩，隱居時，時常有文人雅士前來拜訪，因清談功力超群，被人捧到天上。眾人一致認為，少了他，這世間蒼生該怎么辦？出山了，也作出了成績。卻因為政治斗爭，一仗慘敗，被廢信安，無人問津。以致于他想要清談，都沒有人陪，只好讀佛經渡日。留下了“咄咄怪事”和“拾人牙慧”兩個成語后，孤獨死去。一聲嘆息。
另一位清談大師嚴光，被后人評價為：中國歷史上第一個最為純粹的隱士。他的隱逸與政治立場沒有關系，是完全出于個人的價值觀。有人指責批評他：于清明之世、遇清明之主，仍拒不出。用白話說，就是：“如果不是劉秀收拾亂世，哪有你在江邊安然垂釣的機會？”
嚴光可以和君主聊天、渴酒、敘舊，甚至可以隨性地把腳放在君主的肚皮上。卻依然遵從自己的內心，隱居山林，在富春江邊垂釣。北宋范仲淹在《嚴先生祠堂記》中寫道：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長?！?/p>
你說你的，我做我的。他把”你是你，我是我”的界限，分的很清楚。守住自己的心，做好自己的事。這也是受人敬仰的原因吧。
拾人牙慧，人言可畏。評論他人和面對他人的評價，是否走心？或是是否要影響自己的決定？這，又有多重要呢？凡事還是客觀敘述為好。畢竟人人心中都有一桿秤。說的人，別用道德去綁架他人，別用語言暴力去傷害他人；聽的人，也要學會問問自己的內心，自己真正想要的是什么？學會不要太在意他人的評價。
二.何為清談？
魏晉清談，或在林下，或在室內，名士們身著寬松的長袍，手持用白玉做柄的拂塵，辯論時將其來回搖擺。內容以《老子》、《莊子》、《周易》為基底，引發(fā)對人生和宇宙的思索。形式上有兩種：一是兩人辯論（或有旁觀著欣賞），二是大家一起議論，有個主持人。清談場面往往非常激烈。講求機鋒、辯悟和頓徹，有禪宗的影子。
清談除了具有學術色彩外，更多的還帶有社交和益智功能。它通過玄理和言辭技巧，最終難倒對方，使之理屈詞窮，以雙方一起達到通徹為最高境界。
其實，對于清談，我特別好奇。是對魏晉感興趣的最主要原因。我一直以為是一種傲然的風骨，互不言語，就是交流。沒想到，書中這么一解釋，倒有一種辯論會的感覺。而文人雅士之所以熱衷清談，也是一種政治需要。通過清談嶄露頭角，是走上仕途的一個捷徑。
不過，名留青史、引人向往的，往往是遠離了世俗和名利的清談，亦所謂神明之交。取竹林七賢中阮籍的一個故事分享。
史上記載，阮籍善嘯，百步之外，都能清楚聽到。（這里的嘯，資料記載就是“吹口哨”。）
當時傳說蘇門山有一隱者，叫蘇門真人。阮籍好奇，進山拜訪。在峰頂處，有一人抱膝而坐。阮籍上前與那人對坐，對方面無表情。
阮籍與之談上古玄遠之道，不語；談修身養(yǎng)性之術，也不語。只是用眼珠凝視著阮籍，一動也不動。于是，二人對視不語，直到暮色漸起，那人仍面無表情。阮籍忽有所悟，對之長嘯。
那人突然笑了，說：“你可以再嘯一次?！比罴谑怯謬[了一番，盡興下山。行至半山腰，忽聞山上傳來清遠之聲，響徹山林，嘯者正是那蘇門真人。
這個貌似有些滑稽的故事，從側面道出魏晉時的一種觀點：言不盡意。既然言不盡意，不如不說。
阮籍后來琢磨出隱者沉默的緣由：兩個人坐在山頂，林木莽然，天人合一，又有什么可說的？說些什么才能講清楚此刻的心旨？言不盡意而嘯盡意，它自能抵達玄遠幽深之境，而兩嘯相應，正是神明之交。
三.何為名士？
東晉王恭王孝伯言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！?/p>
讀過這段話，你會發(fā)現，名士，首先得有錢。所以，名士多出自高貴門第，不會為生計發(fā)愁，他們往往不過問且恥于說“錢”字。作風奢華。
再者，得有閑。有空聚會，有空讀《離騷》，有空痛飲酒。
正所謂，經濟基礎決定上層建筑。名士們不為生計發(fā)愁，才有機會親近心性，才有資本無拘無束。
3.1名士彼此尊重、猩猩相惜
取意境美到云端的兩小段故事：
其一：
首先交待，文中提到王之猷，是王徽之。是大書法家王羲之的兒子。
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨。詠左思《招隱》詩，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
這個故事完美展示和詮釋了魏晉情懷——我不愿做我不想做的，我每一刻都為內心而活著。如果這世上有一個神，那就是我瞬間的內心。
其二：
晉武帝司馬炎與諸葛靚是小時候的玩伴，現在一個為皇帝，一個為亡國叛臣之后。
武帝想見諸葛靚，苦于沒有理由，就請自己的叔母瑯邪王妃即諸葛靚的姐姐諸葛氏從中調停，但仍不得諸葛靚的原諒。
諸葛靚住在這位姐姐家，聽說晉武帝來了，就躲在廁所。武帝也不生氣，拉他出來一起喝酒。兩個人喝得都有些多了，晉武帝說：“還記得我們小時候一起玩耍的情景嗎？”這一問，讓諸葛靚百感交集，淚流滿面，他說：“我們兩家有世仇，但我卻沒能像豫讓那樣吞炭漆身，矢志報仇。我已經很慚愧了?！?/p>
司馬炎為自己引起諸葛靚的痛苦記憶而慚愧不已，起身退出。
司馬炎是一個名士皇帝。他身上保持著士人美好的修養(yǎng)和品質。魏晉時代的政治風云雖殘酷，但在大多數皇帝的潛意識里，與臣子有一種平等的關系。君臣關系非常質樸。人與人之間保持著生命對生命的尊重。
3.2.名士也玩“極簡主義”
話說，之前有提到：士，大都出自名門。于是作風奢華，從來不屑于談金錢。也有布衣出身的人厭惡清談，厭惡名士的作風。
可見任何一種學說和精神，都有人喜有人厭。它們就像一枚硬幣的兩個面，要看你站到哪個角度去看，要看你的立場和出發(fā)點。并沒有絕對的好與不好。更何況，并不是所有名士都作風奢華。
某年，江陵一帶逢水災，收成銳減。作為地方長官，殷仲堪吃飯時，米粒掉了，也不忘記撿起來放到嘴里。他曾對孩子們說：“不要以為我官做大了，就可以拋棄以前的生活習慣，其實沒什么變化。安于清貧是士之本分，怎能因攀上高枝而忘了這根本？尤其在名士們經濟很寬裕的情況下，仍然可以做到安于清貧和身無長物。的確難能可貴。窮，節(jié)儉，是無可奈何；富，節(jié)儉，才是真境界。
再說一個關于名士節(jié)儉的故事。在東晉后期的名士圈中，王恭是排名三甲的人物。他是在大雪天穿著用仙鶴羽毛制成的大衣走在街頭的富貴青年。風神從容灑脫，路人都認為他是神仙中人。
當他身下坐的新竹席被友人討要后，就只能坐草墊子。友人聽到消息很吃驚，跟他說：“我以為你有多余的，才找你要的呀！”王恭卻答：“看來你并不了解我。我為人有一原則，就是身邊從來沒有多余的東西?！?/p>
看上去，好像這是一個關于節(jié)儉的故事。但是，身無長物跟節(jié)儉無關。說的是名士的一種境界：我所擁有的，定是我必需的。不需要的，多一分都沒有。這是一種簡約與自足的狀態(tài)，一個人的內心因此才不會被欲望牽絆。這會不會是最早的“極簡主義”？
看來，我們現在所倡導和學習的斷舍離和極簡主義的生活概念，在1000多年前的名士中，就已悄然流行了。
3.3. 游俠打劫也有名士風度
我說魏晉名士重精神大于重物質，你肯定沒意見。如果說，魏晉時期是一個大膽咀嚼生命之美的時代，你也不要有意見。
魏晉之人心性坦蕩，品評人物更多的在關注人的形貌、風神和氣度上。關照和肯定的是個體的生命之美和生命價值。在這種時代下，人人都注重自己的風神。
戴淵是揚州人，少好游俠，經常帶人蒙面伏于蘆葦蕩，于江淮間搶劫過往客商。
有一次碰到陸機由江東返回洛陽，帶的東西很多，裝滿了船頭，一下子就被戴淵盯上了。戴淵在岸邊盤坐于胡床之上，舞劍調度，指揮著手下搶劫，動作瀟灑，面色從容。陸機看個滿眼，不禁于船頭贊嘆：“淵既神姿峰穎，雖處鄙事，神氣猶異?！?/p>
連一個強盜在打劫時，都超有風度，一個時代的氣質由此可見全豹。
在魏晉品評中，論者往往用鮮美光潔的詞語來形容名士，如“清簡、溫恬、高邁、清令、遠致、弘通”等。他們對美的外表也會進行深情地肯定。他們認為“以貌取人”是件相當靠譜的事，一個人的內在，他的思想、精神、品質和風格，一定會通過外貌體現出來。這就是魏晉之人的可愛之處。
3.4.名士的酒與五石散
前文說過，名士的特征之一是：“痛飲酒”。魏晉時代，全民嗜酒，屢禁不止。
竹林七賢人人好酒，每每在竹林聚會，都是吟詩彈琴痛飲酒。七賢之一劉伶，被評為當時的職業(yè)酒鬼。他并無所長，僅僅只是好酒，就名留青史。
而魏晉名士之所以嗜酒，被人認為是服用五石散的 連貫行為。五石散是東漢醫(yī)藥大師張仲景的發(fā)明。服用時，需用溫酒行散。
在目睹了時代的無常風云后，在脆弱的繁華中，盡管服藥后最終傷害身體，但崇尚即時行樂的人們還是爭相服用。這背后，除了他們的虛無與墮落，還包含著多少無奈與傷感呢？人們借助美酒，取得精神上的超脫，以達到放曠不羈的境界。
想想李白，寫的詩浪漫豪邁，跟他時常飲酒到半醉半醒有很大的關系吧？當年接到圣旨，皇帝要求他寫一首贊美楊貴妃的詩。一般來說，把寫詩作為一項任務，出的作品必是嚴肅的。沒想到李白喝到酣暢之際，看到在花園中賞花的楊貴妃，覺得她實在美出天際，歡喜中竟然寫出了“云想衣賞花想容”這樣浪漫唯美的《清平調》。
“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回?！彼倪@首大氣豪邁的《將進酒》，一般人不喝點酒，都讀不出氣勢。不知詩人當年作這首詩時，喝了多少美酒。
三千年來，歷代女子，詩詞登峰造極者，僅李清照一人而已。據考證，李清照是個確實的酒鬼。她有多愛喝酒呢？據不完全統(tǒng)計，在李清照存世作品里45首，有23首都是關于喝酒的。
《如夢令》——常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。
喝多了，找不到回家的路了，又有什么關系？以前不懂，現在讀著這意境，想像著一位天真爛漫的女生，喝到微熏在荷花池中轉悠，著實可愛。
李清照前半生的生活優(yōu)沃，書香家庭、文人聚會、思想開放，她時常和家人以酒會友，不亦樂乎。而后半生的坎坷和顛沛流離，讓她嘗盡了世間的辛苦。好在她有酒可寄托愁思。
時下正紅火的“才女教授”楊雨，在接受采訪時也說，她帶導的同學們一起聚會，時常會小酌一番。讀《將進酒》會再多喝上幾杯。一邊聚會，一邊行酒令。放松又有趣。事后學生們才反應過來，原來教授是在考查大家的知識量。據說她的選修課，在校園里也是一票難求的。學生們特別喜歡。
可見酒是個神奇的好物！適當飲酒不過頭，也是雅事一莊??！
3.5.名士聚會成就《蘭亭集》
說到酒、說到詩、說到聚會、說到魏晉名士，那就不得不提《蘭亭集》，更不得不提王羲之留名千古的《蘭亭集序》。
我在很小的時候，曾看過《蘭亭集》的小人書。字只能看懂大意，圖的形態(tài)很美，意境引人入勝。我并不是要刻意記得。只是讀書至此，忽然想起。那畫面還在我眼前浮現——一群文人雅士坐在溪邊，衣著飄逸、形態(tài)自若。荷葉托著酒杯漂在清溪之上。他們喝著酒、寫著詩。豪放中流露出內心的真性情，自在又文雅。讓人心生向往。原來我對魏晉風華的向往之情，打小就在心中種下了種子?。?/p>
書中記載，這次雅集由王羲之發(fā)起并組織，永嘉亂后渡江的魏晉世家差不多都到齊了。與會者不少是高官。但是東晉曠達、清雅、飄逸、玄遠的時代氣質，使得這次聚會完全喪失了政治色彩。
永嘉亂后渡江是中國文化在歷史上的第一次南渡。人們于動蕩中從中原故土遷移到山水秀美的江南。面對秀美的山川自然，東晉名士主動去欣賞它、愛惜它、贊美它。形成了山水審美之游的風尚，并由蘭亭名士完成了精神史上這最簡約也是最濃郁的一筆。寄情山水實是無奈之舉，融與自然中才能更好追求寧靜忘我的狀態(tài)。
所以說，這不僅是一次詩會，一次名士的燕集，還是一次春天的酒會，一次清談的盛會，一次山水間的旅行。呆看光陰，寄情山水，蘭亭的憂郁來自人生的殘山剩水。當時的一位名士孫綽說過這樣的話：“明山秀水，可化心中郁結?！?/p>
說東道西，似乎總也道不盡魏晉名士的模樣。華麗的成長都是在沖突中完成的。魏晉時代，崇尚精神的自由和高潔。可時局動蕩，他們的內在是包含了多少愁緒，才會痛飲酒、服五石散、寄情山水間來追求玄遠的境界？
我們向往的自是那些美好的部分。他們人格獨立、精神自由、性情率真、愛惜自我。他們高曠美好的品格，透過千年的時光震憾著我們的內心。
在大的時代背景下，個人縱然再有才華，也渺小如塵埃。幸與不幸，也是運氣。我們有幸生在一個和平偉大的時代里，平靜、自在地活著，是件很幸福的事。
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