用和美不是相矛盾的世界，而正是物心一如所至。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??? ——柳宗悅

正值日本民藝之父，日本民藝館館長，美術評論家柳宗悅先生逝世60周年，翻閱這本柳宗悅文集之《民與美》，緩慢地開始真正認真思考美，生活中那些被忽視的美開始漸漸清晰起來。

柳宗悅先生曾說“我的關于工藝之美的思想是極其孤獨的”，“民藝”這個在美學和藝術上同樣極為孤獨的詞匯，在柳宗悅的娓娓講述中有了實際意義和具象化的稚拙的美。

然而，我們卻是以最質(zhì)樸的意義，取’民眾’的’民’與‘工藝’的‘藝’，從而創(chuàng)造了’民藝’這一詞匯。因此，按字面解釋‘民藝’即‘民眾的工藝’。

民眾之美就是日常之美，使用之美。盡管“民”的存在基本上被視為等閑，但貼近生活的“藝”，往往與個性和才華無關，只有技藝與用心的，才是民眾的工藝之美。用具因日常而不稀有，雜器中很難出現(xiàn)美，極易忽視美，民藝生于重復與秩序。

只有手才是自然所贈予的最佳工具，若是背棄這樣的恩惠，就不會產(chǎn)生任何美。

民藝不僅是一種文化，更是認真專注的人生態(tài)度。經(jīng)久耐用的器物出于嚴謹作物的匠人之手，便成了獨一無二的存在。雖然普世的價值不及精美的藝術品，卻是樸素追求技藝日益精進的寫照。器物的藝術是“使用的藝術”，器物的生命因使用而靈動。單純之心與至純之物加以自由的勞動就是美。

“悟得即無礙”。美離開單純就不是正宗，物品雖然被稱為雜器，但只有純正的形態(tài)才能體現(xiàn)出美的本質(zhì)。

器物的實用性體現(xiàn)在它的健全，健康之上。它們要受得了勞作之苦，經(jīng)得起摔打，才稱得上是真正的實用品。

雜器在這個世界上并不弱，弱的器物是不可能每天被使用的。

健康意味著平安和尋常，意味著自然和合理，這世界正常之美才是最終的美，無論哪一種美，都要回歸于此才是真正的完美。

從《茶與美》，《物與美》再到這本《民與美》，柳宗悅對民藝之美的探尋，對傳統(tǒng)文化的守護，亦是對人生的體悟。也許當傳統(tǒng)的手工民藝漸行漸遠的時候，我們真正對美的思考才剛剛開始。

一物一用，日復一日，平淡自然故為美。