鼎然師父：佛言:因觸生貪，緣貪有愛。因愛有取，是故有有。緣有有生，是故老死呈現。若無有觸，則不生貪，無有貪則不生愛。於愛不取，則無有取。無有取，老病死無。無有老病死，憂悲苦惱滅。

如何斷觸？

師父：眼緣色，生眼識。眼識因緣有觸受。因觸受有喜愛，彼彼粘連生老死。所以？如何斷觸？答:知貪欲是苦變易生死，已知貪欲是苦是變易，是生死，即斷觸。為什么？因為於貪不沾、不愛、不喜，不念，是故則於受不愛不念。於受不愛不念，則不緣觸，當斷。

譬如:人為什么那么在乎自己？因為觸的作用，作用我們的心識對自己走了感覺，緣於感覺則有想法。因為有了想法就會有分別。緣于分別，則生我見，於我見故有自我。

師父：倘若我們能夠如實知感覺即是觸，那么於觸不愛不念不喜，因不愛不念不喜，則不緣觸，不緣觸則不生愛取。愛取不生則斷。斷於我見，不生我想。是故，斷者，為如實知；滅者，為如實見。非斷哪個，滅哪個。

師父：觸的確在剎那發(fā)生。然而，剎那發(fā)生，是為不知不明，不是有個剎那乃至發(fā)生。為什么？剎那名識，識即是剎那。若知若明，剎那不剎那，觸非觸。

譬如:閃電那，然而閃電之所以是剎那，是因為你的眼睛緣於閃電而剎那發(fā)生的觸??！

我們總認為剎那不可捕捉，其實剎那就是觸。

有弟子問：師父，您說的這個識，是藏識，還是識藏？是八識的作用，還是無明的作用？

師父答：我所言識，為不知不明。若識為藏，即是識藏。識為分別，而分別實本不生。為什么不生？因為無常不實，所以不生。猶如雪花，看似有實本虛無。

不生為不實，不實如水泡，既然水泡不實，你滅不滅？若滅，滅即是妄想。所以，欲想斷妄想，妄想心自毀。

有弟子問：師父，如實知，如實見。不取相不滅相，而后不舍善用，是這樣嗎？

師父答：如實知，不是如實知道，而是於眼視為無常，於色視為變化，於眼識視為苦即變易，悉皆不真，是為如實知。知什么?_?知苦即離。

如實二字，其義寂靜。什么是寂靜？若知若明。

師父：當你果真認清事物真相，就是放下。

倘若我們需要放下什么，即是邪說。

為什么？我們有什么?_?又有什么?_?一個色無常，四大造，能有什么值得放下？

師父：活在當下，其實就是邪說。何故？放逸心故。

什么才是當下？於眼知無常，於色知不實，於眼識知是苦即變易，悉皆生死，即是當下。

有弟子問：@群主～鼎然～頂禮師父 剎那 是名剎那 觸非觸 亦非觸所 可以這麼理解嗎？

師父答：剎那即變易，變易不實，所以為剎那。猶如閃電，剎那生剎那滅，沒有根，如浮萍。然而，觸非觸，并非觸不是觸，而是要說合和不真，不真即不真，不是觸非觸。

有弟子問：師父，若這些都知道了，還有一個知道的心。怎么離？

師父答：若這些都知道了，既然都知道了，就不應該再生這個都知道的心如何離？說明你并不是真知道哦(⊙o⊙)

觸既然是觸相，觸相不真。然而，觸相不真，那么這個觸相不真就是真的？？？所以，說觸相不真，指向無常不實，不實無常即是不真。為什么？因為無常為形態(tài)不真，猶如雪花，非水不真。是水的變易形態(tài)不真。

有弟子問：師父，我怎么覺得裝了一肚子的知見，用起來怎么那么難呢？

師父答：肚子里的知見發(fā)酵了，業(yè)氣沖天，障了你心，所以用起來不那么順手。

我們所說生死，不是肉身，而是不知不明。所有，有些人看似活著，其實已經死去。

對于無常的詮釋，指向形態(tài)的變化。然而，形態(tài)變化并非真無常，而是如來因大悲心，令眾生妄想熄滅故說無常不實形態(tài)不真猶如云朵火光夢中事。

有弟子問：阿彌陀佛！鼎然師父慈悲，海里的水，水會動嗎？動的是什么？海里的船?？繒r還會動嗎？動的是什么？水，比喻什么？求開示，阿彌陀佛。

師父答：妄想在動，知道即空。

有時候，人就是吃飽撐的沒事瞎折騰。