先進篇第十一?

魯人為長府，閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中?！?/b>

魯人為長府。魯人：魯國的人；為：是作為。以前古人，府和庫是分開的。府指的是存錢財，庫存兵甲。這里為長府，指的魯國存放錢財?shù)牡胤?，稱之為長府。不光存錢財，存和錢財相關的物品。比如說，賬本也在其中。這里的為長府的作為，指的是翻新，改建。魯國的人想要重新翻修，改建長府。有了這件事情之后閔子騫對于這件事情說出了自己的看法。

閔子騫曰：仍舊貫，如之何？何必改作？如果仍然按照過去舊的那些習慣，制度和規(guī)模會怎么樣呢？何必要去重新改建和翻修呢？重點在，仍舊貫。也就是翻修和改建還是保持原來的規(guī)模、制度，并沒有什么實際性的變化和增加一些新的功能和功效，何必要重新再去翻修呢？

我們先往生活當中延伸，這個道理在我們生活當中經常會見到。比如說我們家里要換一輛車。我現(xiàn)在正在開著一輛車，而要換一輛。這個時候問題就來了，這車到底該不該換，應不應該換取決于什么呢？有沒有新的功能和功效。舉個例子，如果本來開的是一輛五座的車，我還換成一個五座的車。仍舊貫，跟原來的功能和功效都是一樣的，只不過車可能換了以后變得更豪華更舒適。

閔子騫以德行著稱，德字科的，以德行著稱的人，考慮問題的核心價值觀在于這件事情它是勞民傷財?shù)?，不符合德。就像我們換這輛車，如果車是因為過于舊，沒法再開了，這時候我們要換掉的?？墒侨绻囘€能開，重新?lián)Q一輛一樣的車，這是沒有價值、沒有意義、沒有必要的。但是假如說，五座的車要把它換成七座的，為何？因為五座的車家里不夠用，家庭成員太多，有父母、有孩子，夫妻兩人是在坐不開，這個是擴大規(guī)模和增加的功用，這個是有必要有價值的。

我們再講一個生活當中的小事情，比如說家里換一個窗簾。那這個時候看我們怎么思考這個問題，如果這個窗簾能用，可換可不換，這個時候其實何必要換呢？當我們重新?lián)Q一個思維?？赡芪易罱男那椴惶?，我想換個窗簾換個風格，可以讓我重新?lián)Q一種心情，那這個是有價值有意義的。所以這件事情，換還是不換取決于我們用什么樣的思維來看這件事情。

我們在生活當中，其它的用品也是一樣。比如說我們的碗、碟子、家用電器是否該換，我們取決于它是否有新的功能和功效。如果只是為了好看，只是為了翻新，但實則功效和功能是同等的，沒有必要換。所以這里告訴我們這樣一個思維方式，當我們內在開始修仁德的時候就懂得珍惜物品，珍惜生活當中的用度。我們換也實在因為它過于破舊無法再用，或者為了實現(xiàn)新的功能和功效，否則是沒有必要換的，儉以養(yǎng)德。一個內心有德行的人他會變得節(jié)儉，所以每個人的出發(fā)點并不相同。

閔子騫以德行著稱，所以他看到的這件事情的功能規(guī)模一樣，但是他看到的是背后的勞民傷財，一定會損傷財物，讓百姓變得負擔更大，要付出更多的體力。而要翻修的魯國之人，他可能看到的是更漂亮，修完之后更美觀。

《商君書》當中有一段話，我們可以來延伸和引用。利不百，不變法。功不十，不易器。利就是這件事情的好處，百是一個量詞，形容沒有百倍的好處和利處，是不會輕易改變制度，改變方法的。我們生活當中很多事情都是如此。比如說在一個公司當中，我想改變公司的制度，想改變方法，改變營銷策略。這時候需要反復的思考，它一定有很多倍的利處，這時候我們才改變方法改變制度。

功不十，不易器。這個器指工具、人才、方法都包含在其中了。如果我們想要去做一件事情，它的功效、功能不能翻十倍，不輕易更換工具，改變方法，更替人才。比如說，我們某一個崗位上，想換一個人。這個時候我們要反復的思量反復的思考，換一個人有沒有可能產生更多的功能和功效。如果有，要及時的更換人，如果沒有輕易不動。

我們生活當中所用的工具也是一樣的道理。說我今天想買一個新的東西，新的物品，新的工具，這個時候就要來思量，如果和本來的功能相近，沒有必要更換。如果它的功能和功效可以延伸可以延展，可以發(fā)揮更大的力量，這個時候我們是要更換的。這里我們依然要取中，到底換還是不換。換也不對，不換也不對，我們不能墨守成規(guī)，要根據(jù)事物的變化，事情的發(fā)展，我們來取中。

比如說更換窗簾也好，更換衣服也好，更換房子也好，更換車子也好，乃至生活當中的用度，辦公當中的用品，都是這個道理。到底該不該換，我們要懂得去折中。如果它增加了新的功能和新的好處，我們要去換。如果它不能，我們這時候選擇不換。但是原有的東西你要有的用，如果太破舊不堪，影響整體的進度和使用，這個也不行。

我們學習《論語》一個最核心的思想要懂得事事取中，而如何取中，需要通過不停地學習，我們自己有智慧以后做事情才能適度才能取中?？追蜃勇牭搅碎h子騫對于這件事情的看法，也講了一句話。

子曰：夫人不言，言必有中。閔子騫這個人不太講話的，但是講話總能切中要害，講其重點，言必有中。這句話我們要往自己的生活當中去延伸，去思考。我們在生活當中講話可能講了很多，但是沒有重點，不能切中要害。我們每天在工作當中也是一樣的，我們工作做了很多，不一定能切中要害。我們和他人交流，同樣的道理。我們聽別人說了很多話，但不一定能切中要害，沒有看到那件事情的本質，我們如何才能切中要害呢？這是我們需要思考和學習的。

首先，第一點，我們要有智慧。我們要通過不斷地學習知識，學習文化，我們增長見聞改變我們的認知，提升我們的智慧。以《論語》當中這句話為例，閔子騫如何切中的要害呢？他長期跟在孔夫子身邊，學習了圣賢的文化，以德行著稱，又有德，又有智。所以看到這樣一件事情，他看到的德，不能勞民傷財。這件事情是沒有意義和價值的。所以當一個人有了智慧有了德行，再看待問題就會變得不一樣。

比如說我們學習了一年的圣賢文化，當我們懂得修身以后，再看待問題的核心價值觀就會發(fā)生變化。我們舉個例子，我們再看到一個身邊的同事，他在升職在加薪，過去我們看到的可能只是表象。說他只是運勢好，只是領導喜歡他的性格而已。當我們學習了圣賢的文化，你會發(fā)現(xiàn)實則不然，這個人做事情他能抓住重點，他能解決他人的需求，他能擔當他有智慧。同樣的一件事情，我們看到的各不相同，是因為我們的智慧變了，我們的認知變了。我們開始有仁德之后不是升起那顆嫉妒之心，看到的是他的付出，看到的是這個人的內在和優(yōu)點。

我們再舉個例子，生活的當中的朋友，做生意做得比較好，我們以前看到的是表面，說這個人只不過是運氣好，這個人只不過是有兄弟、姐妹或者朋友親人的幫忙，我們覺得他沒有什么了不起的?？墒钱斘覀儗W習了圣賢的文化以后，我們不再是嫉妒他的那顆心。這個時候我們才可能看到內在的真相，這個人可能口才比較好，可能性格比較堅韌，可能他人際關系處理得比較好，可能這個人懂得付出，所以他才能把生意做的很好。

我們看到任何一件事情的發(fā)生，必有其內在的規(guī)律，只不過我們沒有那個智慧，沒有那顆仁德之心，看不到而已。為什么我們重點要反復的提仁德之心呢？我們只有智慧是不夠的，如果我們沒有這顆仁德之心，看待事情，看待問題會有偏頗。

比如說我們是嫉妒這個人的，我們怎么能看到事情的真相呢？如果我們是以貪欲之心，去看待這件事情，怎么可能看到真相呢？沒有這顆仁德之心，我們都是用自己的情緒在看待問題，都是在用自己的偏見在看待事情。因為這顆心并不中正，所以當我們有了仁德有了智慧，這顆心是中正的，我們才能看到事情的根本。

就以閔子騫為例，如果他不是這顆中正之心，不是仁德之心，他怎么會看到勞民傷財，而對這件事情的結果并沒有什么改變，別人只是著了色相。因為這件事情翻修以后，看上去更華麗，但實則對這件事情的根本并沒有任何的改變。

我們在生命當中，其它的事情也是如此。如果我們內在缺少了這個仁德，我們看到的都只是表象只是色相。我們有了這樣的思維，再去培養(yǎng)孩子也不一樣，我們不是只看他的外在，我們要培養(yǎng)他內在的修養(yǎng)，內在的道德。我們再去招員工也是一樣的，我們不看他的表象，不是只看這個人說了什么，我們要看他做什么。不是看他講了什么樣的話，而是看他的認知和思維方式，這都是內在的。

所以，要想言必有中，思必有中，行必有中。我們就要通過學習增長自己的智慧。通過學習來的知識和道理，修養(yǎng)自己內在的德行。當我們有這顆仁德之心，中正之心，再加上自己的智慧。思亦可中，行亦可中，言必有中。