我們看待世界應(yīng)該從整體思維出發(fā)，也就是把世界看成一個(gè)整體，而不是看作割裂的原子和分子。就像對(duì)待孩子寬松還是嚴(yán)厲？對(duì)待公司公平還是效率？孔子提出了中庸之道，合適就行。但《解惑》卻說(shuō)要用整體思維方法去看待，從更高層次去解決兩者的矛盾。

-1-喪失整體思維的地圖。

思想需要地圖，就像沒(méi)有標(biāo)注教堂的地圖去不到教堂，地圖是錯(cuò)的，你就去不到目的地。學(xué)校教育的地圖，培養(yǎng)了考試機(jī)器；思想家讓人類放棄了整體思維，轉(zhuǎn)向細(xì)節(jié)的、分裂的思維，人就找不到正確的答案。

比如有人將世界分成四個(gè)層次：

M（無(wú)機(jī)物）；

M+X（生命力）=植物；

植物+Y（意識(shí)）=動(dòng)物；

動(dòng)物+Z（自我意識(shí)）=人類。

-2-思想的整合

心智模式進(jìn)化的核心就是能夠從被動(dòng)走向主動(dòng)?！拔沂潜槐频?，我是沒(méi)辦法的”更接近動(dòng)植物那一端；人是有自由意志的，可以自己做出選擇，更接近人這一端。

人一體化的進(jìn)程，就是要求追求內(nèi)在的整合同化，反對(duì)分裂。但大量的人人往往是割裂的，比如每天不愿上班為了責(zé)任每天必須上班。

思想的整合包括兩個(gè)整合：

第一個(gè)契合是“頭腦和心智的契合”。頭腦代表理性，心智代表非理性。感官只能帶來(lái)資料，整合才能創(chuàng)造思想。心智之光就是看到肉體感官所看不到的事物。我們不能只相信外部的數(shù)據(jù)，我們需要內(nèi)在的信仰、原則、道德這些東西。

第二個(gè)契合是“理解的科學(xué)與操縱的科學(xué)的契合”。各種知識(shí)就是操縱的科學(xué)，就是我用這個(gè)東西一定有用，一定能夠改變這個(gè)世界；理解的科學(xué)被稱作智慧。只研究操縱的科學(xué)，文明會(huì)陷入痛苦，人不能只靠面包活著；人會(huì)變得空虛；人的精神質(zhì)量就會(huì)下降?，F(xiàn)代西方社會(huì)變成了手段上的富人，目的上的窮人。

-3-四種認(rèn)知領(lǐng)域

世界分成“我-我自己的內(nèi)在”、“我-我的外在”、“你-你的內(nèi)在”和“你-你的外在”，組合為四種認(rèn)知，即喬哈里視窗。

第一象限認(rèn)識(shí)自己的想法并不容易。我們既是“程序員”又是“計(jì)算機(jī)”，既給自己寫程序，又執(zhí)行這些程序。妄念不是程序員做的事情而是計(jì)算機(jī)做的事情。想要覺(jué)醒就要脫離“計(jì)算機(jī)”，成為“編程人員”，不要慣性生活，而應(yīng)該站出來(lái)觀察自己、覺(jué)知自己。

第二象限認(rèn)識(shí)別人的想法更難，你需要推己及人，先了解自己內(nèi)心才能了解別人的內(nèi)心。

第三象限了解別人對(duì)我的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵是區(qū)分意圖和行動(dòng)，你覺(jué)得自己的意圖是真實(shí)的，但別人是看你的行動(dòng)事實(shí)。這本書(shū)的目的就是喚醒我們心中的這個(gè)潛能，喚醒我們休眠狀態(tài)的那個(gè)自我意識(shí)，這樣才能了解自己、了解別人。

第四象限是對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。不能僅靠“X+Y+Z”的公式，應(yīng)該靠整體的思想。

現(xiàn)實(shí)中，我們只偏重于第四象限，去看外部世界，但我們很少了解自己的內(nèi)心，也很少了解自己在別人眼中的形象，也不知道別人內(nèi)心在想什么。

-4-發(fā)散性問(wèn)題的解決方案

在這個(gè)世界上，問(wèn)題分為匯聚性問(wèn)題和發(fā)散性問(wèn)題兩種：

匯聚性問(wèn)題是有統(tǒng)一答案的，但發(fā)散性問(wèn)題是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，要想解決發(fā)散性問(wèn)題，它的答案來(lái)自于更高層次。例如：博愛(ài)才能解決自由和平等的矛盾，發(fā)展才能解決公平和效率的矛盾，成長(zhǎng)才能解決寬松還是嚴(yán)厲的矛盾。

人生就是一連串不可避免會(huì)遇到的，并且必須以某種方式來(lái)解決的的發(fā)散性問(wèn)題，只靠邏輯和推論的理性很難駕馭他們。

這些問(wèn)題只是充當(dāng)了一種拉伸工具，讓我們跳到另外一個(gè)層次去看待著些問(wèn)題，用以培養(yǎng)完整的人。

【無(wú)戒學(xué)堂日更第326天】