? ? ?“偽”在《說(shuō)文解字》中的解釋是“偽，詐也”，徐鍇曰：“偽者，人為之，非天真也”，荀子的《性惡篇》曰“不可學(xué)、不可事之在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”，也就是說(shuō)人生下來(lái)就具有的，無(wú)法通過(guò)后天學(xué)習(xí)改變的稱(chēng)為“性”，即本性?？梢酝ㄟ^(guò)人的后天努力、后天學(xué)習(xí)而形成的東西，即為“偽”，也就是人為。

? ? ?“偽”有多重含義，除此之外使用更多的恐怕就是“偽裝”了。

? ? ?在我國(guó)喜馬拉雅山地區(qū)，有一種“眼鏡草”。它的樣子活像一條昂首吐舌的眼鏡蛇！常使得一些小的食草動(dòng)物望而生畏，不敢去吃它。這是它自我保護(hù)的一種方式。當(dāng)然另外一些植物則是通過(guò)長(zhǎng)刺或者把自己的根、葉、果實(shí)變得很苦或者帶毒讓昆蟲(chóng)不會(huì)去咬它。

? ? ?在動(dòng)物界也有很多善于偽裝的。變色龍能夠根據(jù)周?chē)h(huán)境的顏色來(lái)改變自身的顏色，從而起到隱藏自己、保護(hù)自己，免受外來(lái)傷害的目的。還有一種更絕妙的蟲(chóng)子學(xué)名為“葉蟲(chóng)”，它們具有驚人的難以想象的擬態(tài)和保護(hù)色，無(wú)論怎么看它們都像是一片葉子，如此長(zhǎng)相足以騙過(guò)捕食者。當(dāng)它們行走時(shí)它們會(huì)來(lái)回?fù)u動(dòng)身體，看起來(lái)就像是被風(fēng)吹起的樹(shù)葉。更令人不可思議的是，一些葉蟲(chóng)居然在身體邊緣“偽造”被咬過(guò)的咬痕，從而達(dá)到更加迷惑敵人的目的。這些善于偽裝的動(dòng)物正是依靠這種奇怪的體態(tài)，得以生存和繁衍。

? ? ?而自稱(chēng)為“自然界最聰明的高級(jí)動(dòng)物”的人類(lèi)，其偽裝術(shù)更是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。

? ? ?人類(lèi)偽裝自己的方法主要有兩大類(lèi)：語(yǔ)言和行為。

? ? ?有的人口是而心非，有的人口蜜而腹劍；有的人口善而心惡，有的人口惡而心善。正所謂“言易聞而心難察”。

? ? ?有的人行在此而意在彼，手上這么做，心里卻那么想。明修棧道暗度陳倉(cāng)，因此“行易察而心多詐”。

? ? ? 其實(shí)揭穿偽裝的方法也很簡(jiǎn)單，就是長(zhǎng)期觀(guān)察，假以時(shí)日，自會(huì)原形畢露。因?yàn)閭窝b是很費(fèi)心機(jī)的，一個(gè)人可能偽裝一時(shí)，不可能偽裝一世。就好像一名狙擊手能在叢林里隱藏兩天就快達(dá)到生理極限了，總會(huì)有現(xiàn)原形的時(shí)候。

? ? ?具體說(shuō)來(lái)

? ? ? 一要識(shí)人性。這里說(shuō)的“人性”是所有的人都具備的普遍性的特點(diǎn)和屬性。人的任何行為都有動(dòng)機(jī)，都想達(dá)到一定的效果。人的行為動(dòng)機(jī)無(wú)非利、情、義三種，或者是這三者不同程度的結(jié)合。觀(guān)察一個(gè)人的行為，首先就要考慮他想干什么，想達(dá)到什么目的。

? ? ? ?二要識(shí)性情。前面的“人性”說(shuō)的是人的“共性”，這里說(shuō)的“性情”是說(shuō)每個(gè)人不同的個(gè)性特征。分析性情對(duì)于識(shí)人更有針對(duì)性和具體性。性情是一個(gè)人長(zhǎng)期行為的固定化和沉淀化，也就是說(shuō)他一直就是這樣的人，自然也可以預(yù)測(cè)其今后行為的趨向和取舍。

? ? ? ?三要參驗(yàn)。“參”者，叁也。人應(yīng)該根據(jù)三個(gè)以上方面的信息來(lái)綜合驗(yàn)證。一個(gè)方面信息可能會(huì)偏頗，會(huì)帶有主觀(guān)性。二個(gè)方面信息可能會(huì)矛盾，三個(gè)方面信息可能更全面，但是這樣也只能是提高了判斷的準(zhǔn)確率而已，還有三人成虎的情況。

? ? ? ?所以察人看透人的偽裝很難也很容易，但是聰明的人看透卻不揭穿，揭穿會(huì)讓對(duì)方很尷尬，很可能會(huì)對(duì)自己造成其他方面的傷害。