1902年，安德魯·卡內(nèi)基已經(jīng)很老了。兩年前，他將自己的美國鋼鐵公司與J.摩根實現(xiàn)聯(lián)姻，從而成為當時世界上最富有的人?？墒侵钡竭@時候，他也還沒有搞清楚，到底財富給自己帶來了什么。從一個紡織女工家的窮小子到世界首富，卡內(nèi)基打造出了一個前所未有的鋼鐵帝國，也涂抹出一個吝嗇、冷血、沒有任何知心朋友的生命圖本。

這一年，67歲的他開始頻繁出入教堂，在那里的某一天，他突然開始醒悟。他的傳記作者奧爾·亨廷頓寫道：“直到那一刻，他才意識到，是上帝派他來賺那么多的錢，所以他必須在有生之年把它們都還給上帝的子民們?！崩峡▋?nèi)基把他的余生都投入慈善之中，今天在美國各地，你到處可以看到卡內(nèi)基捐贈的圖書館、博物館。

我們?yōu)槭裁匆嶅X？我們想要用賺來的錢去購買什么？對今天所有的人都是一個問題。

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中認為，在中產(chǎn)階級仍很落后的國家，都曾有一個鮮明的特征，就是盛行不擇手段地通過賺錢牟取私利，這幾乎是一個無法超越的階段。而成熟商業(yè)社會的標志則是，人們從對物質(zhì)的追逐中脫離出來，開始去發(fā)掘生命中另外一些抽象的、形而上的價值。

百年的積弱和貧困，使得今日的中國依然處在一個創(chuàng)富的激情年代中，一切以經(jīng)濟為中心，一切以財富為標桿，所謂的智慧、快樂與價值都似乎是可以被量化的，而倫理、道德則成為一種可有可無的奢侈品，它們的底線往往可以被輕易地擊穿。

今天很多人把今日之中國與20世紀60年代的美國社會相比較。美國心理學家尤維·吉倫便認為，這是兩個十分相似的商業(yè)社會。伴隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人口大量涌入城市，轉(zhuǎn)型期的社會、經(jīng)濟乃至個人的不確定性因素與焦慮的社會心理相結(jié)合，必然導(dǎo)致眾多的社會矛盾。

我曾經(jīng)去過北方的一片森林：40年前那里郁郁蔥蔥無涯無際；20年前，人們開始大量砍伐建廠，當?shù)氐木用褡呱狭诵】档牡缆罚?年前，林木銳減、水土流失，自然環(huán)境急速惡劣，一些賺到錢的大戶開始紛紛外遷；1年前，當?shù)厝碎_始大面積種樹，試圖恢復(fù)原貌，而據(jù)說，要恢復(fù)到20年前的模樣，大概需要100年時間。

天下輪回，大抵如此。每一個人生、公司、國家和文明，確乎是有“報應(yīng)”的。如果沒有清晰、超然而有規(guī)劃的生命觀，那么任何財富追逐的結(jié)果都將是灰色的、茫然的。這樣的話題，對今天很多中國人來說，還是那么的陌生，但是我想，可能用不了多久，它就會變得百分的醒目。我希望穆罕達斯·甘地式的觀念能成為普世的生命觀。這位終生節(jié)儉而倔強的印度人將下列現(xiàn)象稱之為“可以毀滅我們的事物”，它們包括——沒有規(guī)則的政治，沒有良知的快樂，沒有勞動的財富，沒有個性的知識，沒有道德的生意，沒有人性的科學，沒有犧牲的信仰。

我為自己生活在這樣一個充滿了巨變和戲劇性的大時代而感到幸運，但是，說實話，我一點也不留戀這個時代，我希望它快點過去。我希望那些貌似古板而老套的價值觀重新回到身邊，它們是——

做人要講實話，要有責任感，敢于擔當；

要懂得知恩圖報，同時還要學會寬容；

要學會關(guān)心別人，特別是比你弱勢的那些人；

一定要敬天畏人，要相信報應(yīng)是冥冥存在的；

要尊重大自然，而不要老是在破壞中攫取；

要相信自由是天賦的，誰也不能剝奪。

人生的確有比金錢更為重要的事情，比如陪女兒玩兒半個小時的積木，或與愛人冒雨去看一場午后電影。

我希望它們一一回來。因為只有與它們相伴，財富才會真正地散發(fā)出智慧和快樂的光芒。