經(jīng)史關(guān)系是我一直關(guān)注的話題。拜讀汪高鑫先生的《中國經(jīng)史關(guān)系史》（黃山書社，2017年4月）悲欣交集。
書中盤點(diǎn)了我國歷代儒家經(jīng)學(xué)大師和史學(xué)大師的生平，著作， 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，部分給出了點(diǎn)評。但是知識(shí)完備廣博有余，深度還是不夠，特別是作者原創(chuàng)的觀點(diǎn)不多，當(dāng)然，這可能也并非此書的目的。有些點(diǎn)評可能是有爭議的，作者也在后記里說了，可能是一家之言。從經(jīng)史關(guān)系的歷史總結(jié)角度，此書實(shí)屬上乘之作。
從漢開始獨(dú)尊儒術(shù)，史附于經(jīng)，代表作品班固《漢書》，而司馬遷的《史記》因其對道家思想的推崇，而被批為“先黃老而后六經(jīng)”；到魏晉南北朝經(jīng)學(xué)玄化，造成經(jīng)學(xué)和史學(xué)的兩極發(fā)展，經(jīng)史分立已成定局，賤經(jīng)尚道和崇經(jīng)征圣，前者代表作品劉義慶《世說新語》，后者代表作品劉勰《文心雕龍》；
唐代的佛道對儒都產(chǎn)生了沖擊和影響，從前期的經(jīng)學(xué)統(tǒng)一，代表作品孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》，顏師古作五經(jīng)定本，對注疏都作了官方規(guī)定。《周易》主王弼注，《尚書》用孔傳，《詩經(jīng)》《禮記》用鄭玄，《春秋》用杜預(yù)《春秋左傳集解》，這個(gè)時(shí)期修了八部正史，修史目的很明確"懲惡勸善，多識(shí)前古，貽鑒將來"，應(yīng)該說基本還是符合五經(jīng)的；統(tǒng)一規(guī)定后利于經(jīng)學(xué)傳播，但也會(huì)流于教條和僵化，再加上佛道影響，后期就出現(xiàn)了疑古惑經(jīng)，學(xué)生們只讀五經(jīng)正義，但不再深究經(jīng)典原意，醉心詩文創(chuàng)作，逐漸很多不滿經(jīng)文或者注疏，代表作品劉知幾 《史通》，其中《疑古》《惑經(jīng)》兩篇都提出了很多不符經(jīng)文的觀點(diǎn)，比如堯舜禪讓等，開以史疑經(jīng)先河，但其論經(jīng)史關(guān)系時(shí)說“經(jīng)猶日也，史猶星也?！?與六經(jīng)相比，《史記》《漢書》都顯得黯然無關(guān)，但時(shí)間推移，六經(jīng)越來越遠(yuǎn)，為了六經(jīng)的闡發(fā)，這樣的史書就展示價(jià)值了。猶如到了夜晚，群星閃耀，可見作者還是非常推崇六經(jīng)的。但史學(xué)的地位又進(jìn)一步提升了。
宋理學(xué)興起，面臨儒學(xué)危機(jī)，進(jìn)一步排佛斥道，但卻吸收了佛道的先進(jìn)思想，對唐以來的經(jīng)學(xué)成果進(jìn)行了反思和改良。朱熹等大儒，力挽狂瀾重振儒學(xué)。（詳見拙文 從宋明理學(xué)理解中庸和 陳亮對朱熹的挑戰(zhàn)）所以這時(shí)期的史學(xué)更加有義理化傾向。代表作司馬光《資治通鑒》。歷史作品需要兼顧考慮史實(shí)考據(jù)和義理善惡已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。經(jīng)史并重。
明的情況更加復(fù)雜。由于明初內(nèi)憂外患，政治上需要加強(qiáng)控制，包含官修《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》260卷作為官方考試教材，強(qiáng)推理學(xué)，大興文字獄；經(jīng)史關(guān)系經(jīng)歷了史從經(jīng)，代表作《明實(shí)錄》。理學(xué)中要求先經(jīng)后史，但史說不可不讀。但官方的強(qiáng)推和具體教條化執(zhí)行，對史學(xué)獨(dú)立性客觀性自由性都產(chǎn)生了消極影響。與唐代情況類似，明中晚期對這個(gè)不合理進(jìn)行了反彈。陸王心學(xué)開始興起，展開對理學(xué)的論戰(zhàn)。官方控制能力也減弱，史學(xué)家也擺脫了束縛。但也不免矯枉過正，王陽明就提出了六經(jīng)皆史的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)一開始是為心學(xué)服務(wù)，用來打擊理學(xué)的史觀。但后期被無限夸大，史家逐漸開始完全背離經(jīng)傳發(fā)揮了。代表作狂人李贄《藏書》，被后世稱為異端史學(xué)。另一方面，還有部分學(xué)者堅(jiān)守程朱理學(xué)，繼續(xù)改良和發(fā)揚(yáng)，也更加重史。陽明心學(xué)在后期傳承和理解上，也逐漸表現(xiàn)出種種弱點(diǎn)，如“廢實(shí)學(xué)，崇空疏”。心學(xué)也分化為左中右三派，后期的右派已經(jīng)走上朱王融合之路。
清的情況暫不詳寫了，我認(rèn)為這是作者發(fā)力最多的地方。一言蔽之，在經(jīng)歷的幾千年經(jīng)史輕重賤貴往復(fù)后，經(jīng)史并重是清代大儒們的共識(shí)和總結(jié)。判斷一本歷史類書籍優(yōu)和劣當(dāng)以此為標(biāo)準(zhǔn)，義理和史實(shí)缺一不可（參見拙文 克與殺 春秋公羊傳）。
該書優(yōu)點(diǎn)多多，基本理清的中國經(jīng)史關(guān)系史，除了編年式的介紹外，還重點(diǎn)介紹了今古文之變，公羊說，易學(xué)史，經(jīng)史之外的政治和社會(huì)因素等。缺點(diǎn)是對于具體的問題點(diǎn)到即止或未有定論，比如禪讓制真?zhèn)?，左傳公羊?yōu)劣，也許是作者有意為之，請讀者自行破解吧。
最后，引用船山先生一段話，可以作為對一些毫無義理感和過分娛樂化商業(yè)化，遠(yuǎn)離傳承經(jīng)學(xué)旨趣的歷史書籍的批判?！坝[往代之治而快然，覽往代之亂而愀然，知其有以致治而治，則稱說其美；知其有以召亂而亂，則詬厲其惡。言已終，卷已掩，好惡之情已竭，頹然若忘，臨事而仍用其故心”。
（2018年第8本書）
