三年前，獨(dú)自一人帶著孩子去吳哥窟闖蕩了五天，深深地被那片廢墟所吸引和震撼。
時隔三年，讀到蔣勛的《吳哥之美》，記憶的閘門重被打開，讓我再一次跟隨蔣勛的文字游歷吳哥，也是一種極好的享受。
蔣勛，臺灣知名畫家、詩人與作家。福建長樂人，1947年生于西安，長于臺灣。臺北中國文化大學(xué)史學(xué)系、藝術(shù)研究所畢業(yè)，現(xiàn)任《聯(lián)合文學(xué)》社社長。
這本《吳哥之美》是蔣勛在無數(shù)次游歷吳哥窟時，給林懷民寫信的集結(jié)。
娓娓訴說著他一次次獨(dú)自或帶朋友游歷吳哥時的所見、所想。吳哥王朝的諸寺遺址、雕刻藝術(shù)、神話故事......在蔣勛的筆下變成一幅美妙而生動的生命畫卷，深刻又寧靜地展現(xiàn)在我們面前。
01
發(fā)現(xiàn)吳哥
我曾靜靜地坐在巴肯山神廟廢墟上，極目所及，蒼茫的山林，西沉的日落，仿佛泰國大軍來襲，和柬埔寨的士兵血戰(zhàn)。
刀槍箭矢如雨，藤甲盾牌蔽日，象群轟轟然欲裂地踏踐而來，血流成河，尸積如山。
爭戰(zhàn)過后，大瘟疫到來。
是因?yàn)槲烈邌?？一座設(shè)計(jì)既宏偉有精細(xì)的大城，就這樣被遺棄、被遺忘了。
吳哥廢墟，任憑時間緩慢地讓一座空城，慢慢地掩埋在大海般的樹林里，為人所遺忘。
直到1858年，法國自然科學(xué)家亨利.穆奧深入熱帶叢林，“發(fā)現(xiàn)”了吳哥城。
1861年，穆奧的探險(xiǎn)報(bào)告在歐洲引起了轟動。
1863年，法國海軍進(jìn)入?yún)歉?，柬埔寨被迫成為法國殖民地?/p>
1953年，柬埔寨王國宣布獨(dú)立。
1970年-1992年的內(nèi)戰(zhàn)，讓這個國家的人民再次飽受戰(zhàn)爭之苦，數(shù)百萬人被屠殺。
寺廟門口的那些乞討者，他們是這片土地上新近戰(zhàn)爭的受害者，在田地工作，誤觸了地雷，手腳殘廢，有的五官被毀，面目模糊。
至今我都記得在那通往龍?bào)吹恼訚傻啬景迓飞?，前面一位?dú)腿乞討老人，每走一步，那金屬拐杖敲擊在木板上的沉重回音。
吳哥的美，使每一個人走到廢墟的現(xiàn)場，看到了存在的荒謬。
在廢墟間行走，有時候恍惚不知道自己身在何時何地。
我穿過廊道，穿過自己的生命，看到了成、住、壞、空；
看到了存在，也看到了消失。
或許，吳哥窟真正使我領(lǐng)悟的是時間的力量吧！
佩服蔣勛用細(xì)膩的筆觸將內(nèi)心的感受表達(dá)得如此精準(zhǔn)。
02
共生的力量
在塔布隆寺，石塊和樹根，女神和藤蔓，藝術(shù)和歲月，雕刻和時間，變成了不可分離的共生者。
在崩密列，更是見證了四百年間，原來盛世的城市，逐漸被熱帶快速成長的雨林植物蠶食滲透的壯觀景致。
一粒種子，掉進(jìn)石塊的縫隙，慢慢發(fā)了芽，向下尋找水源的根莖到處流竄，向上尋找陽光日照的職業(yè)壯大扶疏，石塊被撐了了，齊整的結(jié)構(gòu)松動了、坍塌了，甚至被強(qiáng)大有力的枝干舉起。
雕刻在石塊上的女神身體，也隨著石塊的崩解而錯離開來，他們原本優(yōu)雅和緩的悟到姿態(tài)變得扭曲或荒謬。
苔痕半點(diǎn)覆蓋在她們的臉上、手臂上、胸脯上，他們好像隱褪在叢林間，他們的肉體和植物的肉體糾纏在一起，無法分開，好像生生世世，彼此相互依存著。
03
高棉的微笑
在吳哥通王城之中心，有一座巴揚(yáng)寺，是阇耶跋摩七世晚年為自己建造的陵寢寺院。
它的整體構(gòu)成是以傳說中佛教最高境界的須彌山為樣本建造。在兩層空心的臺基之上，建有49座尖塔，最高處是一座涂金的圓形尖塔，周圍建起了48座大小不一的尖塔，眾星捧月一般，簇?fù)碇行募馑?/p>
49座佛塔均為巨大的四面佛雕像，佛像為典型高棉人面容，據(jù)說是建造巴戎寺的神王阇耶跋摩七世的面容。
佛像臉帶安詳?shù)奈⑿?，這就是令吳哥窟蜚聲世界的“高棉的微笑”。
穿行在眾多佛塔間，身處任何一個角落，都會發(fā)現(xiàn)有帶笑的眼睛注視著游客的一舉一動。
他微笑，是因?yàn)榭匆娏耸裁矗款I(lǐng)悟了什么嗎？
你可以選擇在清晨，靜坐在巴揚(yáng)寺的尖塔間，等候初日的陽光，看陽光一個一個照亮塔上瞑目沉思的微笑。
尖塔上那一百多面靜穆的微笑，仿佛初日中水面升起的蓮花，靜靜綻放，沒有一句言語，卻如此強(qiáng)而有力，它能照亮你內(nèi)心的柔軟。
04
真實(shí)與虛幻
吳哥城里有一座“城中之城”，是吳哥寺，也叫小吳哥。有著獨(dú)立的護(hù)城河，有四邊的城門，有外墻內(nèi)墻。
吳哥寺是廟宇，也是陵墓，是蘇利耶跋摩二世為自己修建的陵寢，也兼具供養(yǎng)毗濕奴大神的寺廟。
也因它坐東朝西的格局，讓它成為觀看日出的絕佳地方。
吳哥寺背向日出的東方，五座尖塔在微亮的天際形成明顯的黑色剪影。莊嚴(yán)的建筑輪廓，襯托著慢慢亮起來的背景。
而吳哥寺正前方的兩方水池，方方正正，坐落在引道的兩邊，像兩面明亮的鏡子。
高聳的吳哥寺塔尖，倒映在水池中，產(chǎn)生華麗虛幻的美，使人想到佛經(jīng)說的“鏡中花”、“水中月”。
我們停留在幻影之前，忘了幻影之后才是真象。
日出之后，有人鼓掌，好像看完精彩的表演；有人靜默離去，若有所失。
美的顯現(xiàn)，使人歡欣鼓舞；美得顯現(xiàn)，也使人忽然如見本心，沉默感傷，悲欣交集，無以名狀。
看完日出，可以走進(jìn)寺廟回廊，靜觀壁上浮雕故事。
北側(cè)是印度古老史詩《羅摩衍那》，南側(cè)浮雕敘述的是《摩訶婆羅多》。兩大史詩，是文學(xué)經(jīng)典，也是印度教教義所本。
05
記住他和它
關(guān)于吳哥文化，請務(wù)必記住我們元代的探險(xiǎn)家周達(dá)觀。
公元1296年，中國元朝的成宗皇帝鐵穆耳亟思征服真臘，派遣了一個使節(jié)團(tuán)到吳哥做情報(bào)搜集的工作。戰(zhàn)爭沒執(zhí)行，卻留下了一本詳盡的《真臘風(fēng)土記》。
吳哥文化的研究時間不長，也充滿了許多不解的謎。而最早引起歐洲人尋找吳哥文明的動機(jī)，正是周達(dá)觀留下的那部《真臘風(fēng)土記》。
法國學(xué)者雷穆沙在1819年已經(jīng)講周達(dá)觀的書譯介出來，自然科學(xué)家亨利.穆奧帶著這本書到了東南亞，依據(jù)這本書的描述，終于在1860年找到了吳哥城。
吳哥之美，是一種走向廢墟之美，無法掠奪，無法霸占。
在那里，讓我明白，自己短暫的生命，城市的繁華，帝國的永恒，都只是睡夢中一個不真實(shí)的幻象而已。
帝國和我們自己，有一天都一樣成為廢墟。
去吳哥吧，在那片土地上，你會明白：
過往盡成廢墟，未來不可知悉，唯有當(dāng)下教我們?nèi)f般珍惜！
我是幸容，感謝您的閱讀！
365極限挑戰(zhàn)營第25天
