文/大龍
1
談到[存在]，我們就不能不提海德格爾以及他的《存在與時(shí)間》。他被認(rèn)為是現(xiàn)代存在主義的奠基人之一，也是真正開始嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦迩錥存在]這個(gè)問(wèn)題的第一人。
我仍以海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出的“此在”來(lái)稱呼作為能夠思考存在問(wèn)題的存在。
[此在]的提出，其實(shí)是很有意義的。海德格爾在這本書中的開篇就提出了為什么要重提存在的問(wèn)題。一個(gè)主要的原因是，[存在]，在最早的哲學(xué)家如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德他們那里是做過(guò)仔細(xì)的討論的，不過(guò)遺憾的是，沒有進(jìn)行嚴(yán)格的界定。但后世的哲學(xué)家卻把存在問(wèn)題給忽略了，以為存在是一個(gè)不需要定義也無(wú)法定義的命題，一個(gè)不言自明，人人都知道其含義的命題。他們認(rèn)為存在是一個(gè)最高的最原始的概念，無(wú)法也無(wú)需再進(jìn)行界說(shuō)。但實(shí)際上并非如此。經(jīng)過(guò)幾千年，其實(shí)人們?nèi)匀徊恢来嬖诰烤篂楹挝?，也不知道存在是需要去界定，需要去厘清的。直到笛卡爾提出“我思故我在”，存在?wèn)題才重新被提出來(lái)。但海德格爾認(rèn)為笛卡爾沒有解決這個(gè)問(wèn)題。
不過(guò)我認(rèn)為，笛卡爾和海德格爾的思路的出發(fā)點(diǎn)是大致一致的。也就是說(shuō)，必須先提出一個(gè)最根本的最不須證明的，最肯定的存在，以此為命題才能展開。因?yàn)樗械拿}都是基于概念的，而所有展開的概念又必須基于最原始的公理性質(zhì)的可靠的基本的概念才行。笛卡爾提出的是我思故我在，是那個(gè)“能夠思考的我”，才是存在的唯一可靠證據(jù)。我認(rèn)為，這其實(shí)是在存在領(lǐng)域的一個(gè)深刻的洞見。這個(gè)洞見，和后來(lái)量子力學(xué)的結(jié)論其實(shí)是一致的。
海德格爾也是基于這個(gè)思路：那個(gè)能思考存在問(wèn)題的存在，他把它稱為“此在”，是存在的唯一可靠證據(jù)。除此之外，不應(yīng)該有先入為主的觀念，認(rèn)為周圍世界和其他東西就是真實(shí)存在的。
海德格爾就是以這個(gè)前提展開了他的詳細(xì)的論證。他是以日常生活為切入點(diǎn)進(jìn)行觀察和思考的，他仔細(xì)考察了此在在空間和時(shí)間兩個(gè)維度，也就在世界之中和在時(shí)間之內(nèi)的存在。
海德格爾通過(guò)他的精密的考察和思考，得出了幾個(gè)令人震驚的，也是令人頗為沮喪的結(jié)論。
其一：此在的日常在世界中存在狀態(tài)就是[操心]。表現(xiàn)為，對(duì)上手事物，也就是物件的操勞；以及，對(duì)他人，也就是共在的操持。
其二：此在是先以他人，即[常人]的方式存在。也即以一種平均的方式消散于世界之中。此在以失去了本真的自己（本己）的方式而存在。
其三：此在，以[沉淪]和[被拋]的方式存在于世。
其四：此在的更原始的存在方式是[現(xiàn)身情態(tài)]和[領(lǐng)會(huì)]。而其根本體現(xiàn)方式就是[畏]。畏導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果，一個(gè)回到自身，回到本己；另一個(gè)就是怕，因怕而逃離，重新沉淪于世界。
而領(lǐng)會(huì)是先行掌握。因此，解釋和認(rèn)識(shí)，是在領(lǐng)會(huì)之后的，只有先行掌握，才有解釋，才有語(yǔ)言的構(gòu)建。領(lǐng)會(huì)是一種透視性的，直接看到的認(rèn)識(shí)。
上述都是以空間維度討論的結(jié)果。
在時(shí)間維度上，結(jié)論為：
其五：死亡是存在的一個(gè)不可分割的部分，但常人卻往往在逃避死亡中沉淪，本真的存在才是向死存在和向終結(jié)存在的。
注意，這幾個(gè)概念和結(jié)論，常人、被拋、畏和領(lǐng)會(huì)、向死存在，是非常關(guān)鍵和非常重要的 ，它幾乎是《存在與時(shí)間》最最重要的陳述。這是現(xiàn)代哲學(xué)家們?nèi)菀缀鲆暤囊稽c(diǎn)，我會(huì)在后面詳細(xì)說(shuō)明。
當(dāng)然，我們也應(yīng)該指出，《存在與時(shí)間》的一個(gè)缺陷就是：一直沒有非常明確的討論，本真的自己的存在到底是什么？海德格爾在第一部分空間的討論中，只用了一個(gè)“此在的變式”就模糊過(guò)去了；在第二部分時(shí)間的探討中，用了良知和向死存在。但我認(rèn)為，這只是本真存在的部分特性，并非他所說(shuō)的最本質(zhì)最核心的特性。我只能大膽的猜測(cè)，他本人其實(shí)還沒有領(lǐng)會(huì)到或者沒有透視到這個(gè)本真，因?yàn)楦旧?，這需要進(jìn)入到生命的更高層面。
正如海德格爾自己在書中提出的疑問(wèn)：僅從日常生活的層面切入，是否能獲得完整的此在的領(lǐng)會(huì)？遺憾的是，答案是否定的。盡管海德格爾嘔心瀝血，盡管《存在與時(shí)間》如此深刻和杰出，但由于視角和生命層次的局限，仍然沒有獲得完整的此在的領(lǐng)會(huì)，仍然留下了一個(gè)重大的缺口。是的，哲學(xué)家們只有走出日常生活這個(gè)視角，從生活的層面進(jìn)入到更高的內(nèi)在生命的層面，才可能獲得此在和生命的完整的領(lǐng)會(huì)。
而我的《全人和空性心理學(xué)》和《世界和生命的本質(zhì)》兩本書，正是要跳脫日常生活的視野，詳細(xì)探討和論證此在和生命的更高層面。
2
按照人們的普遍的觀點(diǎn)，空間和時(shí)間，是最根本的客觀存在。它們構(gòu)成了世界的最基本的維度。只是經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家的努力，時(shí)空的維度已經(jīng)由三維變成多維了，如黎曼幾何、相對(duì)論、弦理論。由于海德格爾思考的也是存在的最本質(zhì)的問(wèn)題，所以落腳在空間和時(shí)間上是很自然的。因?yàn)椋匆话愕目捶?，沒有任何事物是可以脫離空間和時(shí)間而存在的。
不過(guò)，海德格爾的偉大在于，他思考的是最本質(zhì)的存在。而最本質(zhì)的存在，沒有什么東西，包括空間和時(shí)間在內(nèi)，不能重新思考和定義。他的結(jié)論是，周圍世界只是依托于此在而存在的。是以“去遠(yuǎn)”的方式而存在。
當(dāng)然，世人也承認(rèn)愛因斯坦的偉大，盡管相對(duì)論到現(xiàn)在還未被完全證實(shí)，只是被部分實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，但他仍然深刻的洞見到，時(shí)間和空間的存在是相對(duì)的而非絕對(duì)的，而且時(shí)空還是可以彎曲的。這和過(guò)去人們認(rèn)為時(shí)間和空間是兩個(gè)完全不同的維度且是客觀絕對(duì)的，大為不同。
在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，同樣出現(xiàn)了一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)家，那就是傅立葉。了解傅立葉公式和傅立葉變換的人知道，它在現(xiàn)代信號(hào)、通信、和計(jì)算機(jī)理論上起著多么重大的作用。傅立葉首次洞見到，比時(shí)域更深刻更本質(zhì)的一個(gè)東西，就是頻域。
當(dāng)然，有人可能會(huì)認(rèn)為，頻域是一個(gè)想象中的東西，而時(shí)域才是真實(shí)的存在。但是，真正領(lǐng)會(huì)了傅立葉公式含義的人不會(huì)這樣認(rèn)為，他們會(huì)承認(rèn)傅立葉的洞見：頻域才是最根本的存在，而時(shí)間可能是虛幻的存在。頻域和音樂的音符是非常相似的。換言之，我們眼前這個(gè)紛繁復(fù)雜落葉紛飛的世界，是否是上帝譜好的樂章？
但離散的頻域是什么？其實(shí)就是量子。這樣一來(lái)，量子論和數(shù)學(xué)中的傅里葉變換，首次在這里交匯了。
量子論的核心觀點(diǎn)，也是它最本質(zhì)的觀點(diǎn)，其實(shí)直到現(xiàn)在仍然沒有被廣泛的承認(rèn)。只有極少數(shù)的人，如量子論的先驅(qū)和泰斗玻爾，才承認(rèn)量子論的核心觀點(diǎn)。
據(jù)說(shuō)，有一次，愛因斯坦當(dāng)面問(wèn)波爾，“難道您真的認(rèn)為，當(dāng)您不去看月亮的時(shí)候，月亮是不存在的；當(dāng)您去看的月亮的時(shí)候，月亮才存在？” 玻爾回答說(shuō)，“是的”。
玻爾之所以這樣明確的回答，是因?yàn)檫@是量子論的結(jié)論所必然要求的。因?yàn)榱孔诱摰暮诵慕Y(jié)論就是：客觀物質(zhì)是不存在的。物質(zhì)之所以存在，是因?yàn)橐庾R(shí)去探照的結(jié)果。量子物理學(xué)家把這一現(xiàn)象把稱為“塌縮”。
我們?yōu)槭裁匆劦礁盗⑷~變換、相對(duì)論和量子論？因?yàn)檫@些理論，都在探討最本質(zhì)的存在概念，時(shí)間、空間和物質(zhì)。而量子論和傅里葉變換的最終的結(jié)論就是，客觀物質(zhì)以及時(shí)間空間都是虛幻的存在。所有客觀存在的東西，如物質(zhì)，以及主觀的東西，如精神在內(nèi)，都是意識(shí)的產(chǎn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物，都是意識(shí)的產(chǎn)物。
3
當(dāng)然，人們也應(yīng)該感謝弗洛伊德，如果不是他發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)，我們對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)，還停在很表面的東西，還是一個(gè)巨大的黑箱。
按照弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)，意識(shí)，分為潛意識(shí)和顯意識(shí)。他實(shí)際上也提到過(guò)前意識(shí)，就是潛意識(shí)要進(jìn)入到顯意識(shí)的一種中間狀態(tài)。
榮格進(jìn)一步發(fā)展了潛意識(shí)，提出了集體無(wú)意識(shí)。
弗洛伊德的另一個(gè)貢獻(xiàn)是創(chuàng)新了人格理論，他把人格分為超我、自我和本我，而本我對(duì)應(yīng)于潛意識(shí)部分。
后世的阿德勒的個(gè)體，以及科胡特的自體，都是弗洛伊德理論的基礎(chǔ)上的變形和發(fā)展。他們企圖把弗洛伊德分裂過(guò)的人格理論，重新進(jìn)行整合。
我之所以談到這些，是因?yàn)槲覀冃枰獙?duì)此在的兩個(gè)根本性的東西，意識(shí)和人格，也是海德格爾所忽視的東西，重新進(jìn)行發(fā)掘。
4
經(jīng)過(guò)上面的一些準(zhǔn)備工作，現(xiàn)在我需要對(duì)存在的一些根本性問(wèn)題進(jìn)行再次梳理了。
我愿意仍然沿用海德格爾的此在的稱呼。按海德格爾的推論，此在有兩種存在方式，一個(gè)是常人，一個(gè)是本真的存在。海德格爾整本書都在論述常人的存在，現(xiàn)在我需要來(lái)論述本真的存在到底是什么了。
本真的存在，又分為兩個(gè)層次。一個(gè)是，本真的自己的存在，即本己，我把它稱為全人。另一個(gè)更高的層次是，本真的無(wú)我的存在，即存在之外的存在，我把它稱為覺者。兩者的根本差別在于，覺者真正發(fā)現(xiàn)了存在的一般根本意義，即生命和事物本來(lái)的樣子，即如其所是。也就是［上帝］所說(shuō)的，我是我所是（I am who I am），也便是佛陀所談到的［如來(lái)］，如其本來(lái)面目！也是老子所說(shuō)的，道可道非常道，名可名非常名。
用量子論的觀點(diǎn)來(lái)陳述就是，此在，在能量和意識(shí)梯度上，分為三個(gè)生命層次：常人，全人和覺者。
常人，是以他人的方式存在、失去了本真的自己的人。世上的大部分人都是這一類人。
全人，是指找回了本真的自己的人。是在人格上不再分裂為超我自我本我的完整的人。
但常人和全人，都沒有承認(rèn)量子論的核心觀點(diǎn)，也就是物質(zhì)、時(shí)間、空間并非虛幻的存在。他們均認(rèn)為自己和萬(wàn)事萬(wàn)物都是真實(shí)存在的。
覺者，則承認(rèn)量子論的核心觀點(diǎn)，也即物質(zhì)、時(shí)間空間，以及客觀的萬(wàn)事萬(wàn)物都是虛幻的存在。所有這一切，都是意識(shí)的產(chǎn)物。所有這一切都是虛幻的。也就是，現(xiàn)實(shí)是一個(gè)夢(mèng)境，而覺者，從夢(mèng)中醒來(lái)。
現(xiàn)在我需要借用海德格爾的[領(lǐng)會(huì)]的概念。真理，并非經(jīng)過(guò)分析研究而獲得，而是直接被看見了：它只有首先被直接看見，被直接領(lǐng)會(huì)，才能訴諸于語(yǔ)言和文字。上述，全人、覺者的分類，并非概念上的推導(dǎo)和邏輯上的總結(jié)，而是基于直接的透視、看見和探照。是直接，照見了這兩類人的存在，才提出來(lái)的。
5
對(duì)全人和覺者的存在狀態(tài)，這里有必要再進(jìn)行一番說(shuō)明。
我在前面《談追求》一文談到過(guò)，全人是不分裂的、完整的人。他的根本存在狀態(tài)是孤獨(dú)。
應(yīng)該承認(rèn)，海德格爾在《存在與時(shí)間》中談?wù)摰谋菊娴淖约杭幢炯海臀疫@里談?wù)摰娜艘呀?jīng)非常接近了。所以，我也仍然愿意用本己這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)指代全人。但是，對(duì)于全人的最本質(zhì)的特征，我仍然愿意用完整或孤獨(dú)。他所說(shuō)的良知，則是從屬于這個(gè)本質(zhì)狀態(tài)下的。換言之，一個(gè)生命完整的人，良知會(huì)自然出現(xiàn)。
但他為何是孤獨(dú)的？這種孤獨(dú)的狀態(tài)，指的到底是什么？
這是因?yàn)?，全人，已?jīng)回到自己。他不再操勞于物件和事物，也不再與他人共在，不再操持于他人。這樣一來(lái)，他的存在狀態(tài)，就不再是操心了。他也無(wú)須在世間沉淪了，他并不消散于世間。他從他人和社會(huì)的人中，回歸為一個(gè)“自然”的人。所以我們說(shuō)，他的存在狀態(tài)是孤獨(dú)的。
這種孤獨(dú)，并非寂寞，也并非需要依賴于他人。恰恰相反，他擺脫了依賴于他人，擺脫了寂寞。他真的是一個(gè)獨(dú)立的存在了。這樣一來(lái)，他就獲得了真正的自由。
我們恰恰是從他的這種獨(dú)立性和自由性來(lái)談?wù)撍耐暾?。也就是說(shuō)，孤獨(dú)即完整。當(dāng)一個(gè)人，也就是常人，需要依托于周圍世界和周圍他人而存在的時(shí)候，他實(shí)際上處于分裂狀態(tài)。當(dāng)全人擺脫這種分裂狀態(tài)時(shí)，他就成了一個(gè)完整的人。他在心理和情感上都是完整的，這并非指他獲得了自我實(shí)現(xiàn)、尊重、愛、歸屬、安全等心理和情感需求，恰恰相反，他擺脫了對(duì)這些需求的依賴，他是通過(guò)脫離這些需求而成為完整的。只有當(dāng)一個(gè)人擺脫這些需求時(shí)，他才能獲得真正的完整和自由。當(dāng)然，這個(gè)代價(jià)就是孤獨(dú)。但是，他享受這種孤獨(dú)，渴望這種孤獨(dú)。他與孤獨(dú)同在，孤獨(dú)就是他本身。孤獨(dú)就是他的在世存在。
在時(shí)間上，全人已經(jīng)能夠向死亡存在。他已經(jīng)不再懼怕死亡。全人仍然畏死亡，但這個(gè)畏是敬畏，而不是懼怕。他不會(huì)再像常人那樣，不斷的通過(guò)各種方式去逃脫和逃避死亡。他能坦然的面對(duì)死亡。他已經(jīng)可以認(rèn)為死亡是生的自然的一部分。
當(dāng)全人和自己孤獨(dú)的全然的相處時(shí)，他體驗(yàn)的，其實(shí)是寧?kù)o和喜悅。全人的孤獨(dú)，確實(shí)會(huì)產(chǎn)生出寧?kù)o和喜悅。
但全人仍然生存在時(shí)間和空間的范圍內(nèi)。全人，因?yàn)檎J(rèn)為物質(zhì)世界為真，所以他仍然擺脫不了身體的羈絆。他仍然要體嘗和忍受身體疾病帶來(lái)的痛苦，也想擺脫它們。尤其當(dāng)他身患重疾，需要他人照顧時(shí)，他會(huì)感到很不自在，很不自由。他的自由感在這個(gè)時(shí)候下降了。
他有可能遁入山林田野，也有可能行走世間。當(dāng)他入世時(shí)，他仍然會(huì)感到一些不舒服。因?yàn)?，他已和世人大不一樣了。一些傳統(tǒng)和文化習(xí)俗有可能會(huì)讓他反感。他也有可能因憐憫世人作出一些喚醒行動(dòng)，但因?yàn)楹笳叩恼`解和麻木，他會(huì)體驗(yàn)到孤獨(dú)和苦悶。這時(shí)候的孤獨(dú)，與他獨(dú)處時(shí)的孤獨(dú)有所不同。這種孤獨(dú)里面帶有一絲不被理解甚至誤解的悲涼和無(wú)奈。
由于這些原因，他可能仍然需要再進(jìn)一步，向覺者進(jìn)發(fā)。全人雖然已經(jīng)基本消除了常人層面的分裂，但在更高的生命層面，也就是覺者的層面，他仍然是分裂的。這在后面會(huì)進(jìn)一步指出。
而覺者，是什么樣的存在狀態(tài)呢？
正如我們前面提到的，覺者是從夢(mèng)中醒來(lái)的人。他已完全意識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界虛幻不實(shí)的本質(zhì)：這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，不僅包括外部的物質(zhì)世界和外部的他人，甚至也包括他自己的精神和肉體，這一切都是虛幻的。這樣一來(lái)，就不會(huì)再有一個(gè)“我”存在了。他徹底的從假我和小我中解脫了出來(lái)。此時(shí)他獲得了真我，獲得了真正的完全的最終的自由，也就是自在。
覺者的存在，其實(shí)就是本真的存在。但海德格爾，可能是混淆了本真的自己（本己）和本真兩者之間的差別了。本己指向全人，而本真指向覺者。海德格爾在書中并沒有深入的談到本真的真正狀態(tài)是什么。
覺者的真正存在狀態(tài)，主要就是覺醒和自在。深度覺醒的覺者即覺悟者，則主要是大自在。當(dāng)然，他也可以行于世間。當(dāng)他這樣做時(shí)，則是在游戲人間。由于他已看清現(xiàn)實(shí)和人間的虛幻，很多事情對(duì)他都是一場(chǎng)游戲了。不過(guò)，他仍然會(huì)嚴(yán)肅的看待一些事情。他也真正超越了時(shí)間和空間的限制，超越了死亡。注意，他不是擺脫和看清死亡，是真正超越生死。此時(shí)我們可以認(rèn)為，他徹底擺脫了人類的存在，他是存在以外的存在?？梢哉f(shuō)，他是另一個(gè)物種了。當(dāng)然，從形體上來(lái)看，他確實(shí)還是一個(gè)人。
初步的覺醒者，有可能仍會(huì)受時(shí)間和空間的約束和身體的限制。如果他真要突破時(shí)間和空間以及身體的限制，就需要進(jìn)一步修習(xí)。之后，他不在時(shí)間和空間之內(nèi)了，時(shí)間和空間對(duì)他也是虛幻的了。他終于完成了對(duì)時(shí)空的真正超越。他把玩時(shí)間和空間于股掌之間。此時(shí)的自由才是真正的大自在。
覺者也會(huì)體驗(yàn)到部分孤獨(dú)。這種孤獨(dú)也是因?yàn)橛X者要喚醒人類時(shí)的遭遇造成。但這種孤獨(dú)，同時(shí)也是一種深刻的慈悲。
6
現(xiàn)在，我還需要借用海德格爾關(guān)于[畏]的概念，以及量子力學(xué)關(guān)于能量躍遷的概念，來(lái)闡述三類存在者的躍遷方式。
常人為何以及如何躍遷到全人？
是因?yàn)槲贰?/b>
對(duì)現(xiàn)實(shí)的畏，對(duì)黑暗的畏，對(duì)死亡的畏，對(duì)無(wú)知的畏。這種畏，都可能迫使常人，要進(jìn)行逃離。這種畏和這種逃離可能帶來(lái)兩種結(jié)果。
一種結(jié)果，就是怕。此時(shí)常人，重新逃回而消散于世間。他仍然是一個(gè)常人，有可能是病態(tài)，也有可能是健康的。但終究是一個(gè)常人。
還有一種結(jié)果，就是無(wú)畏，也就是面對(duì)這個(gè)畏。有可能他確實(shí)走投無(wú)路，確實(shí)陷入絕境，而產(chǎn)生一種勇氣和力量。此時(shí)，他反而擁抱畏，和畏相處。
這樣他就獲得了一種能量和力量，開始躍遷為全人：他終于擺脫了外在，終于能和自己相處，他終于找回了真正的自己。
也許我們需要對(duì)常人的這種畏做一個(gè)更本質(zhì)探討。有沒有一個(gè)更本質(zhì)的畏，使常人一直處于這種常人狀態(tài)而不愿找回自己，任由自己一直沉淪下去？
確實(shí)存在這樣一種畏，那就叫匱乏。
世人存在著普遍的匱乏，物質(zhì)的匱乏，生理的匿乏，安全的匱乏，愛和歸屬的匱乏，尊重的匱乏，自我實(shí)現(xiàn)的匱乏。人們一直想填充這種匱乏，使之變得豐沛，仿佛這樣就能變得幸福。當(dāng)他們變得豐沛一些時(shí)，確實(shí)會(huì)感到一種滿足和幸福。但這是一個(gè)讓人上癮的游戲，也就是說(shuō)，無(wú)論如何填充，匱乏感都不會(huì)消失，只會(huì)越來(lái)越增強(qiáng)，于是又迫使人們不斷的去填充，于是不斷的沉淪。注意，這種尋求外在豐沛，尋求外在幸福，尋求愛和歸屬，尋求尊重，并不能讓一個(gè)人變得完整，反而讓一個(gè)人變得越來(lái)越分裂。他不斷的將自己分裂成自我和他我，分裂成身份地位名利財(cái)富，分裂成主觀和客觀，分裂成精神和物質(zhì)。
因此，對(duì)于匱乏的逃離，就是對(duì)外在豐沛的追求，同時(shí)也是對(duì)分裂的加重。
常人，只有從這種匱乏的畏中解脫，無(wú)畏于匱乏，和匱乏相處，這樣他就不會(huì)再分裂。最終，他終于能把匱乏反轉(zhuǎn)，變成無(wú)所失之匱乏，即真正的自己。他終于接納了自己，接納了一個(gè)本來(lái)的自己，一個(gè)完整的自己。這時(shí)，真正的內(nèi)在的豐沛和真正的自由才來(lái)到。他終于擺脫了常人的沉淪。
現(xiàn)在，他成為了全人，一個(gè)完整的人。他已經(jīng)不再自我分裂了。但仍然保留著最后一個(gè)分裂，即存在層面的分裂：就是主觀和客觀，精神和物質(zhì)的分裂。他在到底主觀決定客觀，還是客觀決定主觀，精神決定物質(zhì)還是物質(zhì)決定精神之間徘徊。因此，他仍然處于二元對(duì)立之中。他試圖使用各種手段統(tǒng)一或調(diào)和它們，例如最高理性，矛盾對(duì)立統(tǒng)一，陰陽(yáng)調(diào)和，道，至善。理性仍然抓住了他。他不愿失去理性。因此，對(duì)理性失去的畏，也就是對(duì)本己的最終失去的畏，成為全人最后的畏。
雖然全人沒有沉淪到世間，但他仍然沉淪到理性之中，沉淪到本己之中，而無(wú)法自拔。求知是人類的本性，全人也不例外。但他雖不斷追求，仍然一無(wú)所獲。
如果全人要突破這點(diǎn)，就要向上躍遷，他仍然要無(wú)畏這個(gè)畏。無(wú)畏失去本己這個(gè)畏，無(wú)畏失去一切知識(shí)和理性這個(gè)畏。當(dāng)他，由“我”變成“無(wú)我”時(shí)，當(dāng)他由主觀和客觀的分裂，由二元對(duì)立和統(tǒng)一走向二元消解時(shí)，他終于完成了一次新的反轉(zhuǎn)，一次新的躍遷：他覺醒了。他通過(guò)徹底失去“我”而覺醒，通過(guò)失去二元對(duì)立，也通過(guò)失去二元統(tǒng)一和整合的企圖，通過(guò)失去整個(gè)世界，通過(guò)看清現(xiàn)實(shí)的虛幻，而覺醒。
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生命從低層向高層的躍遷，也即從常人向全人、覺者的躍遷，確實(shí)是一個(gè)逐漸失去的過(guò)程。通過(guò)失去常人，完成向全人的轉(zhuǎn)變；通過(guò)失去全人，而完成向覺者的轉(zhuǎn)變。
我們甚至可以用一個(gè)更駭人的詞語(yǔ)，就是死亡。
失去，其實(shí)就是死亡，一次徹底的死亡。
一個(gè)人，只有死了，才能活著。否則，他就永遠(yuǎn)是死著的了。
一個(gè)人，只有徹底的走向他所在層次的生命的死亡，才可能重生。這種死亡，包括他的精神和肉體。當(dāng)然，這并非要他自盡。實(shí)際上比自盡，還要?dú)埧帷Ｒ驗(yàn)檫@種痛苦再大，也不過(guò)是數(shù)秒，數(shù)分鐘的事情。但我說(shuō)的這種死亡，卻可能長(zhǎng)達(dá)數(shù)天，數(shù)月，甚至數(shù)年，數(shù)十年。它的方式也非常殘忍，是一刀一刀的向自己靈魂深處剜割，一滴一滴的滴血，直到自己體無(wú)完膚，直到面目全非，直到完全認(rèn)不出過(guò)去的那個(gè)自己。
所以，這就是我為什么不輕易建議一個(gè)人走這條道路的原因。這條道路，生命躍遷的道路，尋找真理和生命真相的道路，大致只對(duì)三種人是適用的：一、對(duì)真理和生命真相有無(wú)限追求，而且有大無(wú)畏勇氣的人。二、處于或經(jīng)歷過(guò)巨大不幸和痛苦，不愿再次經(jīng)歷相同悲慘境遇但也無(wú)所畏懼的人。三、已經(jīng)一無(wú)所有，失去了所有，不再畏懼任何失去的人。
如果不屬于上述三種人，我其實(shí)不建議他們走這條道路。尤其對(duì)那些正在追尋人間幸福，或者處于和享有世間幸福的人們，要慎重嘗試這條道路。
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也許，人們對(duì)生命的這三種狀態(tài)或者境界，希望有一個(gè)統(tǒng)一而完整的、一致而全面的了解和理解，而不是割裂成不同的片段?，F(xiàn)在，我就從意識(shí)的層面，來(lái)統(tǒng)一和完整的解釋一下三種存在狀態(tài)。
從意識(shí)量子論的角度來(lái)講，意識(shí)產(chǎn)生和決定一切。但意識(shí)也有不同的層次。
常人的意識(shí)，我稱之為常識(shí)。全人的意識(shí)，我稱之為全識(shí)。覺者的意識(shí)，我稱之為覺識(shí)。
顯層的意識(shí)是什么？其實(shí)就是認(rèn)知和知見。不同層次的人有不同的認(rèn)知和知見。常人的認(rèn)知和知見就是認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是真的，認(rèn)為幸福和欲望是重要的。而全人的認(rèn)知和知見，已經(jīng)開始遠(yuǎn)離幸福和欲望了，但仍認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是真，有理性存在。而覺者的認(rèn)知和知見，則完全反轉(zhuǎn)了，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，是一個(gè)夢(mèng)而已。
意識(shí)也是心智。如果借用計(jì)算機(jī)程序的術(shù)語(yǔ)，它其實(shí)就是一段程序。借用認(rèn)知心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，它就是一段記憶。只不過(guò)不同層次的生命，他們的程序和記憶有所不同而已。
廣義上來(lái)講，情感情緒這些東西，都可認(rèn)為是意識(shí)產(chǎn)生出來(lái)。
另外，人的習(xí)氣、習(xí)慣、性格這些東西，也都是意識(shí)的一部分，我把它稱為“習(xí)識(shí)”。
所以可以認(rèn)為，在生命的層面，無(wú)論是常人、全人還是覺者，這段程序和這段記憶是真實(shí)存在過(guò)的。只不過(guò)，程序和記憶的內(nèi)容有真假之分，正見和妄見之分。
這段話，可以認(rèn)為是存在和生命的完整的一致的本質(zhì)的解釋。
下面，我們就把生命各個(gè)層次的意識(shí)結(jié)構(gòu)做一個(gè)剖析。
常人的意識(shí)=常識(shí)=顯意識(shí)+潛意識(shí)
+習(xí)識(shí)（習(xí)氣，秉性）
+集體無(wú)意識(shí)（欲望，情態(tài)，情感，感受，情緒）
+靈力（生命沖動(dòng)，部分良知，心念）
+藏識(shí)（全識(shí)，覺識(shí)）。
其中，
顯意識(shí)=常人知見（常人知識(shí)，思維，智力）+知覺（空間，時(shí)間，錯(cuò)覺）+感覺（眼耳鼻舌身識(shí)）+記憶。
潛意識(shí)=壓抑的本能（性，欲望）+分裂+防御（投射，移情）。
習(xí)識(shí)=習(xí)氣+秉性。
集體無(wú)意識(shí)=欲望+情態(tài)+情感+感受+情緒。
欲望=性+控制+權(quán)力+名利+身份地位+享受。情態(tài)=貪嗔癡慢疑+邪惡+嫉妒+自私+懶+畏（匱乏，黑暗，痛苦（生老病死，離別，失去，傷害（拋棄，背叛，中傷，誤解）））+麻木（冷漠，異化，荒誕，沉淪，愚昧，無(wú)明）+孤獨(dú)。
情感=（愛恨，友情，愛情，親情）。
感受=（快樂（幸福，舒服，舒適，自豪），苦痛（難受，自卑，迷茫，失落，寂寞），好感（喜歡，喜愛，贊美，崇敬，重視），反感（厭惡，憎惡，蔑視，輕視），驚奇）。
情緒=（喜怒哀懼等）。
靈力=生命沖動(dòng)+良知+心念。
生命沖動(dòng)（常人）=本能+表現(xiàn)+渴望。
本能=生本能（生存，逃避、恐懼死亡）+性。
表現(xiàn)=內(nèi)部激情（熱情，潛能，挑戰(zhàn)，個(gè)性展現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)）。
渴望=外部世界（榮譽(yù)，價(jià)值，成就，肯定，關(guān)注，愛，幸福，求知）。
良知=（良心，善良，理性，同情，憐憫，同理心，接納，包容，理解，尊重，信任，真誠(chéng)，正直，公正，公平，寬恕，感恩，懺悔）。
心念=覺知力（覺察，直覺，敏感，敏銳，自省，透視，審美）+意志（信念，信心，決心）+意念+定力+耐力（忍耐，毅力）+勇氣+其他精神力量。
上述顯意識(shí)，潛意識(shí)，習(xí)識(shí)，是常人的個(gè)體性意識(shí)部分，每個(gè)人都有可能不同，是個(gè)體的特定部分。而集體無(wú)意識(shí)和藏識(shí)是隱藏的部分，是全體相同的。這里，我改造了一下榮格的集體無(wú)意識(shí)，利用這一概念來(lái)指所有某一層次此在所擁有的集體無(wú)意識(shí)，常人其實(shí)主要就是在集體無(wú)意識(shí)的控制下而沉淪于世間的。而藏識(shí)，可以認(rèn)為是隱藏更深的集體隱意識(shí)，它指的是比某一層次更高層次的隱藏起來(lái)的意識(shí)。
這里，生命體還有一個(gè)靈力的成分。
靈力由生命沖動(dòng)、良知和心念組成。
常人的生命沖動(dòng)是本能、生命表現(xiàn)沖動(dòng)和渴望，也就是說(shuō)這種沖動(dòng)主要表現(xiàn)在向外求取，而不是向內(nèi)索求。所以才會(huì)造成各種分裂。
這里，生命沖動(dòng)可以大致理解為弗洛伊德所說(shuō)的“力比多”，但也是有所差別的。因?yàn)楦ヂ逡恋碌牧Ρ榷嗍墙ㄖ谛詻_動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。這是造成阿德勒、榮格與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣的主要原因，不過(guò)后來(lái)弗洛伊德也修訂了他的力比多概念，這里不再多談。
常人的良知已經(jīng)被隱藏很多了，這也是由于他們分裂的原因，所以只剩下部分良知了。
靈力，是有機(jī)生命體與智能機(jī)器和機(jī)器人的一個(gè)重要差別，后者可以有智能，但沒有靈力。以后我們還會(huì)詳細(xì)闡明這點(diǎn)。
下面，我們?cè)賮?lái)描述一下全人的意識(shí)結(jié)構(gòu)。
全人的意識(shí)=全識(shí)=顯意識(shí)（全人知見（智慧），知覺，感覺，記憶）
+微潛意識(shí)（完整（基本不分裂））
+習(xí)識(shí)
+集體無(wú)意識(shí)（情態(tài)（癡，畏，孤獨(dú)（寧?kù)o喜悅悲涼慈悲）））
+靈力（生命沖動(dòng)（本能（生存（向死存在），性魅力），表達(dá)（真，善，美），渴望（求知）），良知（至善，喚醒），心念（覺知力，意志，意念，定力，勇氣，耐力，其他精神力量））
+藏識(shí)（覺識(shí)）。
這里，全人的知見與常人知見已經(jīng)有很大不同，前面我們已經(jīng)談過(guò)了。這是全人和常人差異很大的地方。由于全人基本消除了人格的分裂，因此潛意識(shí)部分非常小，我把它稱為微潛意識(shí)。另外，全人的集體無(wú)意識(shí)中，欲望的成分基本不見了，如果有，也轉(zhuǎn)換為了求知的生命沖動(dòng)渴望。全人的存在狀態(tài)，主要是孤獨(dú)。全人的畏的本性還是有的，我們談過(guò)，這里的畏主要是對(duì)本己失去的畏。另一方面，癡可能也是有的，這主要適用于詩(shī)人和藝術(shù)家群體。全人也是有習(xí)識(shí)的，他們也有自己特殊的習(xí)氣。
全人的生命沖動(dòng)，主要是生命表達(dá)沖動(dòng)，對(duì)他們來(lái)講，生命主要是一種表達(dá)，真善美的表達(dá)，無(wú)需去表現(xiàn)了，因?yàn)樗麄円呀?jīng)是完整的了，不需要外界的評(píng)價(jià)。他們的渴望基本只剩下求知了。而愛，已經(jīng)不再是他們的渴望，而是他們的給予了。
全人是真正具有完全的良知的。他們的完整、孤獨(dú)和生命表達(dá)沖動(dòng)，會(huì)賦予他們完全的良知。他們幾乎達(dá)到至善了，他們能喚醒自己，也同時(shí)喚醒世人。
全人在心念方面，會(huì)比常人要強(qiáng)很多，尤其是覺知力、信念、定力和無(wú)畏的勇氣。其中最重要的是，全人的覺知力向全面、精微、深刻發(fā)展，正是這點(diǎn)，是促成全人走向覺醒的最有利因素。而這點(diǎn)是常人普遍缺乏和普遍被遮蔽的。
這里，我需要再次指出，全人和海德格爾關(guān)于本真的自己的差別。全人最本質(zhì)最核心的存在狀態(tài)就是完整，也即孤獨(dú)。就是基本消除了潛意識(shí)層次的分裂。
在完整和孤獨(dú)中，會(huì)產(chǎn)生以下次級(jí)特征：1、完整的本真的向死存在；2、真正的完全的良知；3、遮蔽的靈力的打開，尤其生命表達(dá)和覺知力。
最后，再來(lái)看一下覺者的意識(shí)結(jié)構(gòu)。
覺者的意識(shí)=覺識(shí)=顯意識(shí)（正知見（覺，大智慧（般若）））
+微習(xí)識(shí)
+集體無(wú)意識(shí)（慈悲（大愛））
+靈力（生命沖動(dòng)（表達(dá)，化身表演），心念（禪定（四禪八定），如來(lái)藏（圓成實(shí)性（大圓鏡智（圣靈（神性）））））
注意，對(duì)覺者而言，已經(jīng)基本消除了潛意識(shí)部分。而正知見也是他們差別于常人和全人的主要部分，歸納為一句話就是，他們覺醒了：現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的。他們的集體無(wú)意識(shí)主要體現(xiàn)在慈悲，即對(duì)人類和眾生的大愛。當(dāng)然，他們也會(huì)有一部分的習(xí)氣，主要是他們長(zhǎng)久熏蒸而來(lái)，這個(gè)需要他們修習(xí)逐漸去除。由于覺者內(nèi)部也有不同的層級(jí)之分，也需要不斷的修行。
覺者的生命沖動(dòng)主要也是生命表達(dá)，展現(xiàn)其本真的存在。但可能也會(huì)通過(guò)“化身”進(jìn)行一些世俗無(wú)法分辨的“表演”，如圣者的和光同塵，濟(jì)顛的“表演”。
絕大部分覺者都會(huì)修習(xí)禪定，這是一種非常深度的定。但禪定也并非覺者的先決條件。深度禪定中會(huì)打開生命之門，產(chǎn)生極精微的覺知力，產(chǎn)生神通也不稀奇（但覺者并不輕易使用神通，除非很有必要）。修習(xí)禪定和修習(xí)般若一般是同時(shí)進(jìn)行，而且般若要盡早先行具備，且越深越好，否則就是枯禪了，這樣的禪定沒有多大用處。由于涉及到修行，這里就不再展開了。
覺者的藏識(shí)已經(jīng)被展開或部分展開，已經(jīng)開始換成如來(lái)藏了。良知此時(shí)也被慈悲和如來(lái)藏替換了。他們?cè)谇笕〈笾腔郏窗闳簦┑牡缆飞狭?，如果他們最終完成了轉(zhuǎn)識(shí)成智--將“識(shí)”完全轉(zhuǎn)換成“大圓鏡智”，就算功德圓滿了，其實(shí)最終就是佛性，就是圣靈，也就是神性。但每個(gè)人，都先天具有佛性，也先天具有神性，只是不斷被遮蔽了而已，被分裂了而已，被隱藏了而已。（這里我引用了佛經(jīng)和圣經(jīng)上的一些術(shù)語(yǔ)，因?yàn)槲也幌朐僭旄嘣~匯了。）
當(dāng)然，上面對(duì)意識(shí)的剖析只是為了說(shuō)明問(wèn)題的方便，并不是一個(gè)很準(zhǔn)確的描述。今后我會(huì)在其他理論著作中，對(duì)生命的意識(shí)結(jié)構(gòu)做更加精微和準(zhǔn)確的論述。
我們?cè)賮?lái)談?wù)勅叩娜烁窠Y(jié)構(gòu)。
常人的人格=超我+自我+本我。
全人的人格=本己
覺者的人格=本真（真如）。
可以看到，全人的人格已經(jīng)完整了，不再分裂了。
而覺者，其實(shí)可以認(rèn)為并沒有一個(gè)真實(shí)的人格，沒有一個(gè)真實(shí)的我存在。他保留人格，完全是為了世間表演和游戲人間的需要，為了渡眾生的需要，他可以隨時(shí)幻化出各種人格，都由本真或真如產(chǎn)生。
如上可以看到，我和海德格爾關(guān)于存在領(lǐng)會(huì)的落腳點(diǎn)不同。我是從存在的根本，即意識(shí)及其結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行領(lǐng)會(huì)的。另一方面，也是脫離了日常生活的層面，直接進(jìn)到更高的生命層面進(jìn)行領(lǐng)會(huì)和探照。這樣，自然也就會(huì)得出一些不同的結(jié)論。但在常人層面，我們的觀點(diǎn)基本上是一致的。只是，我對(duì)常人的意識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了更精細(xì)的劃分。
9
我還是以計(jì)算機(jī)或手機(jī)程序?yàn)槔齺?lái)說(shuō)明好了。這些程序存儲(chǔ)在硬盤或芯片上，好像每個(gè)人的意識(shí)存儲(chǔ)在每個(gè)人的心里一樣。這種存儲(chǔ)是真實(shí)的，是存在的。但是，當(dāng)它們投放到電腦或手機(jī)屏幕上時(shí)，那些影像是假的，例如，你每天的，吃飯睡覺，忙忙碌碌，和各種人發(fā)生各種聯(lián)系，上演各種劇本，其實(shí)都是假的，都沒有客觀存在。這和電影上演也是一樣。電影投放在屏幕上的人物情節(jié)其實(shí)都是虛假的，不存在的，唯一存在的，就是那個(gè)膠片上的程序和記錄。但世間的人，包括常人和全人，都以為，電影情節(jié)和手機(jī)電腦屏幕上的東西是真的。只有覺者，才不這樣認(rèn)為，而是認(rèn)為這一切影像都是假的，只有程序和記憶為真。
其實(shí)，上述觀點(diǎn)有某種程度的宿命論。因?yàn)橐磺卸际怯沙绦蛞?guī)定的。古希臘斯多葛學(xué)派，以及所有以理性為基礎(chǔ)的學(xué)派，如笛卡爾，黑格爾，牛頓，傅立葉等等，甚至包括基督教上帝信仰，佛教的因果輪回，都是有某種程度上的宿命論。人間的一切都是上帝譜好的樂章，只是這個(gè)上帝是誰(shuí)，每個(gè)學(xué)派和宗教認(rèn)識(shí)不同而已。
但我現(xiàn)在要打破這種宿命論。因?yàn)樗廾话l(fā)生在某一個(gè)層次，在這個(gè)層次里，好像由一種宿命和命運(yùn)所規(guī)定，一個(gè)人無(wú)論如何折騰，都無(wú)法擺脫這種命運(yùn)的擺布。但現(xiàn)在，一個(gè)人有了一種新的選擇和自由，那就是從低層次躍遷到高的層次，這樣一來(lái)，他就擺脫了宿命，可以完全自己主宰自己的命運(yùn)。當(dāng)他感到有被主宰的時(shí)候，可以不斷的躍遷，從而不斷的逃脫命運(yùn)的掌控。最后，他不用再躍遷了，他得到了最后的真理，獲得了真正的大自在。
躍遷的過(guò)程是意識(shí)的去除過(guò)程，而不是疊加過(guò)程。因?yàn)?，每個(gè)人都同時(shí)具備常人、全人和覺者的意識(shí)。只不過(guò)分為顯識(shí)和藏識(shí)。
常人其實(shí)也有覺者的意識(shí)，我們可以稱之為覺性，只是被隱藏起來(lái)了，成為了藏識(shí)，他沒辦法調(diào)動(dòng)，也意識(shí)不到。他其實(shí)可以去調(diào)動(dòng)，但一旦調(diào)動(dòng)，他就會(huì)遇到畏，就會(huì)反彈，他就會(huì)去壓制。
為什么？因?yàn)楦旧希?b>生存是一個(gè)生命體的核心要?jiǎng)?wù)。每一個(gè)生命體，都試圖抓住生存。沒有哪個(gè)生命體，除非迫不得已，會(huì)去試圖，消滅這個(gè)生存。這是一切生命體，包括人類和動(dòng)物在內(nèi)的，一個(gè)本性。維持他自己的生存是生命體的本性。
生命的躍遷，確實(shí)意味著要，消滅生存。要消滅他所在層次的生存。這是一次徹底的消滅，一次徹底的摧毀。世間很少有生命體，能有這種勇氣和決絕。
所以，生命的躍遷，是一件困難之極的事情。但對(duì)某些人，例如走入絕境之人，卻可能是一次機(jī)遇。他甚至可以越過(guò)全人階段，直接由常人躍遷為覺者，如果他足夠幸運(yùn)，勇氣足夠大的話。
關(guān)于這種躍遷，需要具備的條件，尼采其實(shí)在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中已經(jīng)闡明。讀過(guò)這本書的讀者，應(yīng)該不會(huì)對(duì)他的一個(gè)比喻，也就是關(guān)于駱駝、獅子和小孩的比喻感到陌生。其實(shí)這三個(gè)條件也是生命躍遷的三個(gè)條件。駱駝代表的是忍耐，獅子代表的是勇氣，小孩代表的是信念。駱駝確實(shí)是要經(jīng)過(guò)沙漠，經(jīng)過(guò)荒無(wú)人煙之境，這和真理之途要經(jīng)過(guò)荒無(wú)人煙之境是一模一樣的。所以，當(dāng)你走上這樣一條道路時(shí)，確實(shí)應(yīng)該像駱駝那樣，有足夠的忍耐和耐力，足夠的孤獨(dú)。當(dāng)然，你也會(huì)遇到山林中那樣各種各樣的兇險(xiǎn)，所以，你需要有獅子般的智慧和勇氣。最后，支撐你這一切的，其實(shí)是孩子般的信念，是孩子般的求知，也是孩子般的無(wú)知。你也可以認(rèn)為是躍遷的三個(gè)階段：先是在荒漠中的求索，然后是在山林中的探險(xiǎn)和進(jìn)發(fā)，最終回歸到孩子的原始的最初階段，完成最后的蛻變。孩子確實(shí)是新生的，他的生命也確實(shí)新生了，只是躍升到了一個(gè)更高的階段。
所有走過(guò)這道旅程的人，都會(huì)有相似的體驗(yàn)，他們都會(huì)留下一些路標(biāo)和線索，以給后世的人以相應(yīng)的指引，只是后世的人們通常會(huì)粗心的忽略，或者曲解和誤解，或者轉(zhuǎn)頭厭惡而離去。
人類真正的最本質(zhì)的畏，就是死亡和生存。他們只有持續(xù)面對(duì)這個(gè)畏，才能真正躍遷，真正覺醒。
10
批判哲學(xué)自康德肇始。但一般人可能會(huì)誤解[批判]的含義，其真實(shí)的含義其實(shí)是[考察分析]，并非批評(píng)和評(píng)判。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾對(duì)康德提出的[此在]進(jìn)行了批判，也即考察分析。他認(rèn)為，康德承認(rèn)主體以外的對(duì)象也為存在，也是此在，是先入為主的觀念，是站不住腳的。這個(gè)批判是相當(dāng)有力，也是相當(dāng)精準(zhǔn)的。不過(guò)，海德格爾同樣對(duì)笛卡爾也提出了批判，他認(rèn)為，笛卡爾的[我思故我在]，他覺得應(yīng)該倒過(guò)來(lái)：我在故我思。海德格爾認(rèn)為存在是最高和最原始范疇，意識(shí)應(yīng)該從屬于存在。這句話表面看起來(lái)有道理，但是實(shí)際上這里海德格爾犯了一個(gè)錯(cuò)誤：他沒有真正看清意識(shí)的本質(zhì)。表面上看，一個(gè)人的存在，包含意識(shí)和身體。我估計(jì)海德格爾是想當(dāng)然的、先入為主的把身體當(dāng)成此在的存在者的一部分了。但我們應(yīng)該這樣來(lái)考慮：身體不應(yīng)該當(dāng)成此在的一部分，而應(yīng)該當(dāng)成一件上手工具，當(dāng)成周圍世界的一部分。此在使用身體這個(gè)工具和使用周圍世界的其他工具本質(zhì)上是沒有差別的，只不過(guò)他一直離這個(gè)身體工具最近，一直拖著這個(gè)身體而已。我們也可以反過(guò)來(lái)看：像類似汽車飛機(jī)這樣的東西是人的腳的這個(gè)工具的延伸，手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)這樣的東西，是人的眼睛和耳朵這個(gè)工具的延伸。人使用身體這個(gè)工具是對(duì)身體的操勞，人要為喂飽和呵護(hù)身體這個(gè)工具，是對(duì)身體的操心。我們也可以把身體理解為最貼近此在的周圍世界：此在寓于世，首先是寓于身體這個(gè)最切近的周圍世界。
按照上述推論，此在確實(shí)只包含意識(shí)了。此在在最源始的存在上，只能指向意識(shí)。其實(shí)，這點(diǎn)反而更加貼近海德格爾在書中開始提出來(lái)的此在的原始含義：能夠思考存在問(wèn)題的那個(gè)存在。這樣一來(lái)，又回到了笛卡爾提出的“我思故我在”。不過(guò)，我們不禁要問(wèn)：那個(gè)能覺察和覺知到[我在思考]的又是什么呢？
這個(gè)有力的問(wèn)題，將我們帶到一個(gè)更高的存在上：在[我思]之上，還有一個(gè)更高和更本源的存在，那就是[我覺知]，即“意識(shí)的覺知”或“覺知的意識(shí)”。所以，笛卡爾究竟還是弄錯(cuò)了，并非[我思故我在]，而是[我覺故我在]，覺知即我在。
這樣我們就真正厘清了此在的真正本質(zhì)，即意識(shí)。從而得出，意識(shí)才是唯一的實(shí)在。
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海德格爾的《存在與時(shí)間》，已經(jīng)厘清了在世間存在的大部分問(wèn)題，但仍然主要停留在生活的層面；薩特的《存在與虛無(wú)》，則將存在往前推進(jìn)了一步：把空間推進(jìn)到虛空，將時(shí)間推進(jìn)入虛無(wú)，但推進(jìn)的仍不徹底。
我的主要任務(wù)，是將存在，從生活推進(jìn)到生命的層面，也就是從常人真正推進(jìn)到全人（本己）和覺者（本真）的層面。這些會(huì)體現(xiàn)在《全人和空性心理學(xué)》以及《世界和生命的本質(zhì)》兩本理論著作中。而實(shí)用性的指南，則會(huì)體現(xiàn)在《覺察》和《閱讀神性》兩本書中。
我也在醞釀幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)，給那些不愿看大部頭的理論著作，只愿意看文學(xué)作品的人。即《覺醒》四部曲，分別為：第一部，《曙光之城》，描述個(gè)體和少數(shù)人的覺醒，同時(shí)也是一個(gè)凄美而壯麗的愛情故事；第二部，《生命之花》，描述下一代的覺醒，是一部教育文集；第三部，《自由之境》，描述大部分人類的覺醒，也是未來(lái)人類理想社會(huì)的一個(gè)全面的圖景；第四部，《最后的啟示錄》，描述世界末日的圖景，人類的消亡和人類的新生，人類的終極起源和終極去處，宇宙的終極起源和終極去處。
但無(wú)論如何，存在與生命的課題還遠(yuǎn)未結(jié)束。無(wú)論上述作品是否完成，我提供的，也僅僅是一些路標(biāo)和指示，需要后世的人們，繼續(xù)前行。
2018/6/8，北京。
