《金文成〈中庸〉學(xué)習(xí)筆363。2020-1-17》

今天是己亥年丁丑月己未日臘月廿三，2020年1月17日星期五。今日北方小年。

第二十章【＂哀公問(wèn)政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政者，蒲蘆也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’

＂天下之達(dá)道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。

＂或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。

＂子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！?/p>

＂凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

＂齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重?，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。

＂凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。

＂凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

＂在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎?上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。

＂誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能行此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。＂】

一一一一一一一一一一一一一一一一一

? ? 這一節(jié)開(kāi)始，船山講解＂誠(chéng)＂和＂天道＂的關(guān)系。

? ? 船山講解說(shuō)，我們言說(shuō)圣人的時(shí)候，可以用誠(chéng)來(lái)說(shuō)明，但不能用天道來(lái)指稱。

? ? 若以船山之論為據(jù)，則所謂＂替天行道＂是妄人妄語(yǔ)，不是圣人之道。圣人之道是誠(chéng)，圣人不足以代行天道。

? ? 竊試以《論語(yǔ)》記載的一則故事加以說(shuō)明圣人與天道的關(guān)系，在這之前，先需要說(shuō)明兩點(diǎn)：

? ? 一，我們說(shuō)的圣人，不過(guò)堯、舜、文王、孔子，后人延伸出的許多圣人，不足以資助原典之文；比如說(shuō)，子思著《中庸》之時(shí)，尚無(wú)《孟子》，孟子以伯夷為清圣，以伊尹為任圣，以柳下惠為和圣，以孔子為時(shí)圣，這是孟子之說(shuō)，不足以代子思。也就是說(shuō)，后人之說(shuō)可以參考，但不可強(qiáng)加到前人的語(yǔ)境中。

? ? 二，須知，我們看孔子和孔子看天道，不是一回事?。⒆臃囚~，如何知魚之所知？＂，同理，我不是圣人，雖然可以圣人為榜樣，但不是就是不是，不僅不是孔子本人，更重要的是，不是圣人本身，所以，我們看圣人和圣人看天道，絕然不是一回事。這就好比我們?cè)谏侥_下看孔子，孔子站在巔峰看天道。雖然我們看到了圣人，但我們并沒(méi)有看到圣人眼中的世界。站在山下的我所有看到的孔子的世界，只是我臆想的而已，不是事實(shí)。

一一一一一一一一一一一一一一一一一

【子畏于匡。曰：＂文王既沒(méi)，文王不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？＂】

? ? 錢穆先生解釋說(shuō)，古時(shí)稱私斗為畏，匡人拘孔子，屬于社會(huì)私斗，對(duì)應(yīng)于政府的公討。

? ? 劉寶楠先生講解，《禮記·檀弓》：＂死而不吊者三：畏，厭，溺＂。華杉老師詳解說(shuō)，有三種死法人們是不去吊唁的：畏，是與人斗毆而死；厭，是行走和停留在危險(xiǎn)之下，被崩墜之物壓死砸死，所謂＂君子不立危墻之下＂，還有＂千金之子，不坐垂堂＂，屋檐邊兒上都不會(huì)坐，怕瓦片掉下來(lái)把自己砸傷；溺，是冒失下河游泳溺水而死。這三種死法，叫做輕身亡孝，不珍惜自己的生命，你死了，把父母丟下，所以是一種罪。

? ? 畏，解為民間私斗。

? ? 魯國(guó)的陽(yáng)虎曾在匡地施暴，結(jié)怨留恨?？鬃觼?lái)到匡地，因?yàn)殚L(zhǎng)得像陽(yáng)虎，匡人以為是陽(yáng)虎輕身前來(lái)，這下，可逮住機(jī)會(huì)報(bào)仇雪恨了，于是一哄而上，圍住了孔子一行。還有一個(gè)細(xì)節(jié)，當(dāng)年陽(yáng)虎作惡時(shí)，駕車的是顏剋，而顏剋是孔子的學(xué)生，這次經(jīng)過(guò)匡地，還是顏剋駕車。這下子，匡人更加認(rèn)定眼前人正是陽(yáng)虎了。

? ? 據(jù)《韓詩(shī)外傳》記載，子路怒了，＂奮戟將下＂，操家伙要火拼?？鬃又浦沽怂?。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)情況十分危急。跟隨在孔子身邊的弟子們＂皆懼＂，擔(dān)心生變。

? ? 孔子說(shuō)：＂文王既死，道不就在我身上嗎？＂文不在茲乎＂的茲，是我的意思，即道在己身。

? ? ＂若天意想要消滅這個(gè)文化，那就不會(huì)讓我掌握這個(gè)文化了＂。＂后死者＂，還是孔子自指。

? ? ＂若天意不想消滅這個(gè)文化，匡人能把我怎樣?。。?/p>

? ? 錢穆先生講解說(shuō)，臨到危難之時(shí)，孔子都會(huì)發(fā)出信天知命的話?？鬃幼孕艠O深，認(rèn)為自己的道，即為天所欲行于世的道；孔子從來(lái)又自謙甚篤，認(rèn)為自己得以明于此道，不是通過(guò)自己的知力，而是天意使之明。可謂信道篤而自知明。

一一一一一一一一一一一一一一一一一

? ? 船山說(shuō)，圣人可以言誠(chéng)，不可以言天道，這么說(shuō)并不是說(shuō)圣人不能如天道，只是在強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：天道并不局限于圣人。意思是說(shuō)，＂不思而得，不勉而中＂，人人都有其一端，比如說(shuō)，惻隱之心羞惡之心，人皆有之，都不需借助于反思和勉強(qiáng)。

? ? 那么，常人和圣人的區(qū)別是什么呢？為什么說(shuō)我們只能學(xué)圣人不能直接取天道呢？

? ? 這就好像十六世紀(jì)，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)初期，馬丁·路德發(fā)起的＂宗教改革＂所提出的問(wèn)題：既然我們都是上帝的兒子，兒子跟父親的溝通為什么還要通過(guò)神父？為什么父子就不能直接溝通呢？

? ? 眾所周知，這場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)，不僅推倒了神父的權(quán)威，最終把神像也推倒了。

? ? 那么，我們能反馬丁·路德之道而行嗎？我們能夠闡釋清楚常人和圣人的區(qū)別嗎？圣人作為人與天道的樞紐，我們學(xué)圣人而不是學(xué)天道，這個(gè)路線是正確的嗎？

? ? 明天繼續(xù)。

【學(xué)習(xí)參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解〈中庸〉》張居正著

《讀四書大全說(shuō)》王夫之著

《張汝倫老師諸書》張汝倫著

? ?

? ?

? ?