我的朋友，有的人可能終生也沒有思考過世界本質(zhì)之類的問題，但多少思考過道德、倫理問題，因?yàn)檫@些問題每天都在生活之中。

道德決定倫理關(guān)系。可是什么是倫理學(xué)呢？法國(guó)哲學(xué)家列維納斯認(rèn)為倫理學(xué)是第一哲學(xué)。在他看來，可歸結(jié)為三個(gè)大的問題：什么是道德？為什么要道德？怎樣才做才稱得上道德？

在西方道德與倫理的原始含義既與風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，也與個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)。在中國(guó)古代，倫理指人倫之理，即人際關(guān)系中的規(guī)范?！洞髮W(xué)》所言“誠(chéng)意、正心、修身”的“內(nèi)圣”可劃歸道德，“齊家、治國(guó)、平天下”的“外王”則屬于倫理。

康德以后，西方哲學(xué)開始明確區(qū)分道德和倫理：道德是關(guān)涉?zhèn)€人的內(nèi)在法則，倫理則是關(guān)涉社會(huì)群體的外在規(guī)范。

日常生活中，兩者通用?！笆裁词堑赖隆泵芮邢嚓P(guān)的是“什么是善”、“什么是惡”的問題。圍繞善惡討論幾乎構(gòu)成了倫理學(xué)的全部?jī)?nèi)容，人們也大致把善惡的劃分與道德不道德的劃分等價(jià)。

神和人的思想交鋒。為什么應(yīng)該做有道德的人呢？為什么道德自身是值得追求的？這是正當(dāng)性問題?？偟膩碚f，主要有兩種觀點(diǎn)：一是神意論，認(rèn)為“做有道德的人”是天、上帝、圣人的“立法”與旨意，人只能遵從。二是人性論，認(rèn)為道德正當(dāng)性的根據(jù)就在人性之中。

理性主義認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物就決定了他追求“合理”的生活也即道德的生活，這是人生的“絕對(duì)命令”。代表人物有蘇格拉底、康德。情感主義認(rèn)為，人生來就具有的同情、憐憫、仁愛之心，不道德是不合乎人們的自然情感的，道德才是“合情”的。代表人物有孟子、休謨、盧梭。唯意主義認(rèn)為，道德不過是人的意志的表象，道德的正當(dāng)性只有通過人的道德與意志的統(tǒng)一來證明，人有道德是因?yàn)榈赖隆昂弦狻?。代表人物有尼采?/p>

總的看來，人性論是主流，即使是神意論也必然涉?zhèn)惱砑叭诵缘膯栴}。在道德正當(dāng)性的追問中，哲學(xué)家們認(rèn)為，人之所以應(yīng)該追求道德的根本原因是我們是人。這是人的本質(zhì)，是道德的存在。

道德具體評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。怎樣做才道德？或者說，究竟如何判斷行為的道德與否？倫理學(xué)中大致有三種回答：效果論、義務(wù)論和德性論。

善惡效果論又叫目的論、功利論，認(rèn)為人的行為道德與否關(guān)鍵看行善惡，行為的結(jié)果是否有利于增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福，或至少是最小的不幸。也就是說，判斷標(biāo)準(zhǔn)是最后的非道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

最著名的義務(wù)論者是康德。他有句名言，認(rèn)“不論做什么，總應(yīng)該作到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則，永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理”。

亞里士多德是西方德性倫理學(xué)的創(chuàng)立者，他認(rèn)為問題不在于“我應(yīng)當(dāng)怎么做”，而在于“我應(yīng)當(dāng)是什么樣的人？”“成為”一個(gè)有德者遠(yuǎn)比“做道德的事”更根本；“是”比“做”優(yōu)先。中國(guó)孔孟之說的基礎(chǔ)乃是一種德性倫理學(xué)。德性論要求人具有卓越品質(zhì)、內(nèi)在美德、高遠(yuǎn)境界。

斯多葛哲學(xué)對(duì)美德的理解源于蘇格拉底，在他看來，智慧就是主善，它是唯一情況下都良善的人類的能力。人必須聰慧、明智，這樣遇到生活中的繁雜沖突才能夠游刃有余。

斯多葛哲學(xué)吸納了蘇格拉底的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是四種緊密難分的特質(zhì)：即智慧、勇氣、節(jié)制和正義。