《中庸》學(xué)習(xí)第41天第三十三章第四部分

原文閱讀

《詩》云：“予懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?，末也?！?/p>

《詩》曰：“德輶如毛?！泵q有倫?！吧咸熘d，無聲無臭?！敝烈樱?/p>

字詞注釋

[1] 《詩》云：此詩引自《詩經(jīng)·大雅·皇矣》。

[2] 懷：歸向，趨向。明德：具有美德的人。

[3] 以：與。色：嚴(yán)厲的臉色。

[4] 《詩》曰：此詩引自《詩經(jīng)·大雅·烝民》。

[5] 輶（yóu）：輕。

[6] 倫：比。

[7] 上天之載，無聲無臭（xiù）：引自《詩經(jīng)·大雅·文王》。臭，氣味。

譯文參考

《詩經(jīng)·大雅·皇矣》說：“我懷念文王的美德，他從不厲聲厲色。”孔子說：“用厲聲厲色去教育老百姓，那是末節(jié)下策?！?/p>

《詩經(jīng)·大雅·烝民》說：“德行猶如鴻毛?！豹q如鴻毛還是有行跡可比?！对娊?jīng)·大雅·文王》又說：“上天化生萬物，既沒有聲音也沒有氣味?！边@才是最高的境界啊！

核心內(nèi)容解讀

? ? ? ? 讀到《中庸》最后一章的這幾句，整本書的氣質(zhì)忽然變了。前面還在講“莫見乎隱，莫顯乎微”的謹(jǐn)慎，講“篤恭而天下平”的氣象，到這里，子思引用《詩經(jīng)》與孔子的話，直接把“教化”這件事推向了一個近乎“玄”的境界——不靠聲音，不靠顏色，甚至不靠任何你能抓得住的東西。

? ? ? “予懷明德，不大聲以色”，出自《詩經(jīng)·大雅·皇矣》。這是上帝（天）對周文王說的話：我所眷顧的，是你心中那光明的德行，而不是你如何大聲疾呼、炫耀武力?？鬃泳o接著補(bǔ)了一刀：“聲色之于以化民，末也?！币馑际牵可らT大、臉色兇來教化百姓，那是末流的手段，是最低級的層次。

? ? ? ? 這就和法家、兵家徹底劃清了界限。法家講“壹刑”，兵家講“令之以文，齊之以武”，都默認(rèn)人是需要被震懾、被驅(qū)使的。但儒家，尤其是《中庸》這里，認(rèn)為真正的改變，只能發(fā)生在對方“心悅誠服”的那一刻。而心悅誠服，是無法通過壓迫產(chǎn)生的。你吼得越兇，對方可能越抗拒；你擺出的架勢越大，離人心反而越遠(yuǎn)。

? ? ? 接下來的“德輶如毛”，更是妙極。“輶”是輕的意思，說德行這東西，輕得像羽毛一樣。這本來已經(jīng)是一種極高的形容了——真正的力量不是沉重的負(fù)擔(dān)，而是輕盈的托舉。但子思還不滿意，他說“毛猶有倫”——羽毛雖然輕，但它畢竟還是有形的、可以類比的東西（“倫”指類比、倫類）。

? ? ? ? 既然連“羽毛”這種比喻都嫌太實(shí)，那什么才是極致？他最后引出了《詩經(jīng)·大雅·文王》里那句震古爍今的話：“上天之載，無聲無臭。”這四個字，是《中庸》全書的終點(diǎn)，也是儒家修養(yǎng)的最高峰。天的運(yùn)行，是沒有聲音、沒有氣味的。 你看不到它，聽不到它，聞不到它，摸不到它，但四時行焉，百物生焉。這就是“至矣”——到頭了，沒法再高了。

? ? ? ? 把這幾層邏輯串起來看，核心觀點(diǎn)非常清晰：教化的本質(zhì)是感通，而不是灌輸；是潛移默化的化育，而不是強(qiáng)力干預(yù)。 從“不大聲以色”（否定外在強(qiáng)制），到“德輶如毛”（肯定內(nèi)在的輕盈），再到“無聲無臭”（歸于天道的虛無），這是一個層層遞進(jìn)的“做減法”的過程。

? ? ? 這在古今中外的思想中都能找到回響。老子說“大音希聲，大象無形”，莊子說“坐忘”“心齋”，都是在講去掉人為的痕跡，回歸自然的本真。西方的蘇格拉底在雅典街頭與人對話，從不居高臨下地訓(xùn)斥，而是通過不斷的追問（詰問法），讓真理從對方心里自己“長”出來——這不正是“不大聲以色”的西方版本嗎？現(xiàn)代教育心理學(xué)也證明，最優(yōu)質(zhì)的教育關(guān)系，是“隱性教育”，是教育者的人格魅力對學(xué)生產(chǎn)生的磁場效應(yīng)，而非簡單的知識搬運(yùn)。

? ? ? 回到今天的生活，這段話對我們最大的啟發(fā)在于“用力過猛”的反面教材。很多父母教育孩子，聲色俱厲，結(jié)果孩子要么叛逆要么麻木；很多管理者帶團(tuán)隊(duì)，天天喊口號、搞團(tuán)建，結(jié)果員工不僅不信，反而覺得虛偽；甚至很多人修身養(yǎng)性，刻意表現(xiàn)得很“佛系”，其實(shí)內(nèi)心焦灼不堪——這都是“聲色”。

? ? ? 《中庸》告訴我們，如果你的德行還需要靠“表演”來維持，靠“聲色”來彰顯，那就還沒入門。真正的好，是不覺得自己在好；真正的教化，是潤物細(xì)無聲。 就像空氣，我們每天都在呼吸，卻幾乎從未意識到它的存在。

? ? ? 讀完這一段，再看《中庸》開篇的“天命之謂性，率性之謂道”，豁然開朗。原來，所謂的中庸之道，并不是讓我們在中間和稀泥，而是讓我們像天一樣活著——無聲無臭，卻承載萬物。 這很難，但正因?yàn)殡y，才叫“至矣”。

背景知識介紹

儒學(xué)與中華民族的復(fù)興（三）（節(jié)選）

（三）儒學(xué)的三個視角

? ? ? ? 在這可能即將出現(xiàn)的“新軸心時代”，面對著的與兩千多年前的那個“軸心時代”的形勢是完全不同了。全球化已把世界連成一片，任何國家、任何民族所要解決的不僅是其自身社會的問題，而且要面向全世界。因此，世界各國、各民族理應(yīng)將會出現(xiàn)為人類社會走出困境的大思想家或跨國大思想家集團(tuán)。實(shí)際上，各國各民族的有些思想家已在思考和反省人類社會如何走出當(dāng)前的困局、迎接一個新時代的種種問題。在此情況下，各國、各民族的歷史文化經(jīng)驗(yàn)和智慧，無疑是十分重要的。因此，對影響中國社會兩千多年歷史的主流文化—儒學(xué)應(yīng)有一總體的認(rèn)識和態(tài)度是很必要的。

? ? ? ? 由于儒學(xué)是歷史的產(chǎn)物，又有兩千多年的歷史，對它有種種不同的看法應(yīng)說是很自然的。在今天全球化、現(xiàn)代化的時代，我們應(yīng)該或可能怎樣看儒學(xué)，我認(rèn)為也許可以從三個不同的角度來考察儒學(xué)：一是政統(tǒng)的儒學(xué)，二是道統(tǒng)的儒學(xué)，三是學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。

1.政統(tǒng)的儒學(xué)：政治化的儒學(xué)曾長期與中國歷代專制政治結(jié)合，所提倡的“三綱六紀(jì)”無疑對專制統(tǒng)治起過重要作用。儒家特別重視道德教化，因而對中國社會在一定程度上起著穩(wěn)定的作用。但是，把道德教化的作用夸大，使中國重“人治”而輕“法治”，而且很容易使政治道德化，從而美化政治統(tǒng)治；又使道德政治化，使道德成為為政治服務(wù)的工具。當(dāng)然，在專制政治統(tǒng)治的壓迫下，儒家的“以德抗位”“治國平天下”的“王道”理想也并非完全喪失。不過總的來說，政治的儒學(xué)層面對當(dāng)今的社會而言可繼承的東西并不太多，它存在著較多的問題。

2.道統(tǒng)的儒學(xué)：任何一個成系統(tǒng)有歷史傳承的學(xué)術(shù)派別，必有其傳統(tǒng)，西方是如此，中國也是如此。從中國歷史上看，儒、道、釋三家都有其傳統(tǒng)。儒家以傳承夏、商、周三代文化為己任，并且對其他學(xué)術(shù)有著較多的包容性，他們主張“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。但既成學(xué)派難免就會有排他性。因此，對“道統(tǒng)”的過分強(qiáng)調(diào)就可能形成對其他學(xué)術(shù)文化的排斥，而形成對異端思想的壓制。在歷史上某些異端思想的出現(xiàn)，恰恰是對主流思想的沖擊，甚至顛覆，這將為新的思想發(fā)展開辟道路。

3.“學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)”是指其學(xué)術(shù)思想的傳統(tǒng)，包括它的世界觀，思維方法和對真、善、美境界的追求等等。雖不能說儒學(xué)可以解決人類社會存在的一切問題，但儒學(xué)在諸多方面可為人類社會提供有意義的、較為豐厚的資源是無可否認(rèn)的，應(yīng)為我們特別重視。我這樣區(qū)分，并不是說這三者在歷史上沒有關(guān)系，甚至可以說在歷史上往往是密不可分的，只是為了討論方便，為了說明我們應(yīng)該更重視哪一個方面?；诖?，我認(rèn)為，當(dāng)前甚至以后，儒學(xué)的研究不必政治意識形態(tài)化，讓學(xué)術(shù)歸學(xué)術(shù)；而且儒學(xué)應(yīng)更具有“海納百川”的氣度，在與各種文化的廣泛對話中發(fā)展和更新自己。

? ? ? 既然我們對儒學(xué)要特別重視的是其“學(xué)統(tǒng)”，那么我們應(yīng)該如何從“學(xué)統(tǒng)”的角度來看儒學(xué)？我有以下四點(diǎn)看法：

1.要有文化上的主體意識。任何一個民族的生存與發(fā)展必須植根于自身文化土壤之中，必須有文化上的自覺，只有對自身文化有充分的理解與認(rèn)識，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，它才能適應(yīng)自身社會合理、健康發(fā)展的要求，它才有吸收和消化其他民族文化的能力。一個沒有能力堅持自身文化的自主性的民族，也就沒有能力吸收和融化其他民族的文化以豐富和發(fā)展其自身文化，它將或被消滅，或被同化。

2.任何文化要在歷史長河中不斷發(fā)展，必須不斷地吸收其他民族文化，在相互交流與對話中才能得到適時的發(fā)展和更新。羅素說得對：“不同文明的接觸，以往常常成為人類進(jìn)步的里程碑?！痹跉v史上，中華文化有著吸收和融化外來印度佛教文化的寶貴經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該受到重視。在今天全球化的時代，面對西方的強(qiáng)勢文化，我們應(yīng)更加善于吸收和融合西方文化和其他各民族的優(yōu)秀文化，以使中華文化更具有世界意義。

3.社會在不斷發(fā)展，思想文化在不斷更新，但古代思想家提出和思考的文化（哲學(xué)）問題，他們的思想的智慧之光，并不因此就會過時，有些他們思考的問題和路子以及理念可能是萬古常新的。雅斯貝斯認(rèn)為：在科學(xué)方法的運(yùn)用上，可以說我們所處的時代是超過了亞里士多德，但就哲學(xué)本身而言，我們很難再達(dá)到蘇格拉底和柏拉圖的水準(zhǔn)。哲學(xué)歷史的某些發(fā)展是顯而易見的，但我們并不能由此得出結(jié)論說，后代的哲學(xué)家就一定超過前代。

4.任何歷史上的思想體系，甚至現(xiàn)實(shí)存在的思想體系，沒有完全正確的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的絕對真理的學(xué)說，它必然有其局限性，其體系往往包含著某些內(nèi)在矛盾，即使其中具有普遍意義（價值）的精粹部分也往往要給以合理的現(xiàn)代詮釋。恩格斯在《反杜林論》草稿片斷中說：“在黑格爾以后，體系說不可能再有了。十分明顯，世界構(gòu)成一個統(tǒng)一的體系，即有聯(lián)系的整體。但是對這個系統(tǒng)的認(rèn)識是以對整個自然界和歷史的認(rèn)識為前提的，而這一點(diǎn)是人們永遠(yuǎn)也達(dá)不到的。因而，誰要想建立體系，誰就得用自己的虛構(gòu)來填補(bǔ)無數(shù)的空白，即是說，進(jìn)行不合理的幻想，而成為一個觀念論者?！边@里所說的“體系”是指那種無所不包的、自以為是放之四海而皆準(zhǔn)的“絕對真理”。“絕對真理”往往都是謬誤之論。羅素在其《西方哲學(xué)史》中說：“不能自圓其說的哲學(xué)決不會完全正確，但是自圓其說的哲學(xué)滿可以全盤錯誤。最富有結(jié)果的各派哲學(xué)向來包含著顯眼的自相矛盾，但是正為了這個緣故才部分正確。”我認(rèn)為這兩段話對我們研究思想文化都很有意義。因?yàn)槿魏嗡枷胛幕际窃谝欢v史條件下產(chǎn)生的，它不可能完全解決人類社會今天和明天的全部問題，就儒學(xué)來說也是一樣的。

? ? ? 正因?yàn)槿鍖W(xué)是在歷史中的一種學(xué)說，才有歷代各種不同詮釋和批評，而今后仍然會不斷出現(xiàn)新的詮釋，新的發(fā)展方向，新的批評，還會有儒家學(xué)者對其自身存在的內(nèi)在矛盾的揭示。在人類社會進(jìn)入全球化的時代，不斷反思儒學(xué)存在的問題（內(nèi)在矛盾），不斷給儒學(xué)新的詮釋，不斷發(fā)掘儒學(xué)的真精神中所具有的普遍性意義和特有的理論價值，遵循我們老祖宗的古訓(xùn)“日日新，又日新”，自覺地適時發(fā)展和更新其自身，才是儒學(xué)得以復(fù)興的生命線。

（未完待續(xù)）

參考資料：

1《儒學(xué)十五論》，湯一介 著；陳越光 主編，海南出版社，2024年12月

2《大學(xué)·中庸（中華經(jīng)典藏書）》【春秋】曾參；子思 著 王國軒 譯注，中華書局，2016年1月