Day12
今天繼續(xù)閱讀第四章第四部分“由對(duì)話創(chuàng)造出的學(xué)校文化”。
對(duì)話這個(gè)詞，頻繁的出現(xiàn)在佐藤學(xué)的這本小書(shū)中。在這個(gè)部分，佐藤學(xué)以長(zhǎng)岡市南中學(xué)的改革，來(lái)展現(xiàn)對(duì)話是如何徹底變革學(xué)校的。
一、何為對(duì)話？
回到對(duì)話這個(gè)詞，在閱讀之前，我對(duì)對(duì)話的理解，還局限在“交談”的意義上。在讀博爾諾夫的《教育人類(lèi)學(xué)》時(shí)，對(duì)話的意義，開(kāi)始有了更深入的理解。
漢語(yǔ)中與“對(duì)話”意義相近的有“溝通、交流”，這些詞語(yǔ)從字面上就凸顯出談話者的數(shù)量和趨向，“通”、“流”、“對(duì)”，都體現(xiàn)了對(duì)話的流動(dòng)性和開(kāi)放性，不僅要涉及到談話者的雙向，而且也意指兩人的談話，目的在于使彼此相互交換觀點(diǎn)、理念，達(dá)到觀點(diǎn)、信息共享與接收。我們常見(jiàn)的通俗對(duì)話，往往外在表現(xiàn)于語(yǔ)言上的交談，在過(guò)程中呈現(xiàn)出言語(yǔ)的接受與回應(yīng)。因此，在我們的課堂上，有英語(yǔ)口語(yǔ)的對(duì)話；在人際關(guān)系中，有與同事、領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)話。這種種通俗意義的對(duì)話，都是可視，并明顯外在于外的。我們可以清晰地捕捉到對(duì)話的現(xiàn)場(chǎng)，包括對(duì)話的對(duì)象和內(nèi)容等等。
但是人類(lèi)學(xué)意義的對(duì)話卻含義更廣闊，它既包含外在的人與人之間對(duì)話，也包含人與自然的對(duì)話、人與自身的內(nèi)部對(duì)話，既可以是有聲的，也可以是無(wú)聲的。人與人的對(duì)話，不再贅述，人與自然的對(duì)話，則更為內(nèi)在，而且很顯然，它是無(wú)聲的，但它可以包含在人對(duì)自然的處理與回應(yīng)。例如，在繪畫(huà)、舞蹈乃至音樂(lè)等不同形態(tài)的藝術(shù)中，我們都會(huì)聽(tīng)到諸如“這反映了作（創(chuàng)作者）與自然的對(duì)話”的評(píng)論，在這里，通過(guò)對(duì)自然的觀察、捕捉、體會(huì)，創(chuàng)作者通過(guò)藝術(shù)作品，與自然形成回應(yīng)，并給觀眾、聽(tīng)從呈現(xiàn)了這種對(duì)話的藝術(shù)魅力，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)學(xué)的對(duì)話更加廣闊，也更加深入人的心靈，精神世界當(dāng)中。
博爾諾夫進(jìn)這一步認(rèn)為，對(duì)話不僅僅是言語(yǔ)上的交換，更指的是談話的雙方，在擱置自己的既成觀點(diǎn)下，無(wú)條件地傾聽(tīng)、理解他人立場(chǎng)而進(jìn)行的交談，這種對(duì)話，隨時(shí)準(zhǔn)備接納對(duì)方的意見(jiàn)（雖然并不一定認(rèn)同），而并不是做一切準(zhǔn)備駁倒對(duì)方。要做到這一點(diǎn)非常困難，因?yàn)檎绺惶m克林在自傳中回顧自己的一生，也不得不承認(rèn)自己時(shí)刻面臨著被驕傲這個(gè)敵人入侵的危險(xiǎn)。
二、佐藤學(xué)理解的對(duì)話
而佐藤學(xué)所認(rèn)為的對(duì)話是怎樣的呢？
在這個(gè)部分，佐藤學(xué)分析該中學(xué)所進(jìn)行的改革，出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)話，“即和學(xué)生的對(duì)話、和老師的對(duì)話、和家長(zhǎng)的對(duì)話”。學(xué)校的改革千萬(wàn)般，為什么強(qiáng)調(diào)對(duì)話？
佐藤學(xué)分析，對(duì)話是人與人之間信任關(guān)系的基石，在學(xué)校中，這種依賴來(lái)源于老師與學(xué)生，老師與家長(zhǎng)。該校在改革之前，飽受著曠課、暴力、厭學(xué)所種種不良現(xiàn)象的困擾，其中一個(gè)重要原因就是因?yàn)閷?duì)話被封閉了——沉默的學(xué)生、沉默的老師、沉默的家長(zhǎng)。因此，建立對(duì)話文化是尤其重要的。
而佐藤學(xué)更進(jìn)一步指出，對(duì)話的關(guān)鍵在于傾聽(tīng)“建立對(duì)話的文化不是‘說(shuō)話’的文化，對(duì)話的文化是‘傾聽(tīng)’的文化。在‘傾聽(tīng)’的文化還不成熟的地方，再怎么強(qiáng)調(diào)對(duì)話的重要性，大多數(shù)人依然會(huì)保持沉默?！?/p>
不僅僅是建立關(guān)系是如此，學(xué)習(xí)本質(zhì)上也是一種對(duì)話。佐藤學(xué)分析道，”對(duì)話（相互傾聽(tīng)）是學(xué)習(xí)的核心問(wèn)題。所謂學(xué)習(xí)，就是與教育內(nèi)容的題材（主題）的對(duì)話，是與教室中的老師、與組成各種各樣的形象或意義的同伴的對(duì)話，是與自己自身的對(duì)話“。佐藤學(xué)極力反對(duì)的是那種將學(xué)習(xí)孤立成個(gè)體腦細(xì)胞而脫離群體的學(xué)習(xí)，而敏銳地意識(shí)道，如果學(xué)生沒(méi)有與學(xué)習(xí)對(duì)象產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，沒(méi)有與學(xué)習(xí)伙伴建立聯(lián)系，沒(méi)有與內(nèi)在的自我產(chǎn)生共鳴聯(lián)系，那么知識(shí)就會(huì)譽(yù)為信息的堆積，而無(wú)法培育出良好的品質(zhì)和學(xué)習(xí)力。
回想在新網(wǎng)師的學(xué)習(xí)，也始終強(qiáng)調(diào)著對(duì)話。在這個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為載體的平臺(tái)上，是什么能夠讓數(shù)千名老師聚焦于此，共同成長(zhǎng)？其中就包含著啃讀這一重要手段。啃讀必然經(jīng)歷著三個(gè)階段：最初浪漫階段的閱讀，是試圖與作者的文字字面或者邏輯建立對(duì)話，表現(xiàn)為閱讀批注，打卡寫(xiě)作；授課的精確階段，是熱烈地與導(dǎo)師、學(xué)友們共同討論碰撞；而課下的綜合階段，是啃讀的經(jīng)典、觀點(diǎn)、理念融入到自身課堂實(shí)踐、教育耕作的過(guò)程，是與教師自我生命的對(duì)話。這三重對(duì)話，引發(fā)了深度學(xué)習(xí)的不斷推進(jìn)。新網(wǎng)師的學(xué)員們，正是在這樣的一次次穿越，抵達(dá)了一步步的成長(zhǎng)和蛻變。
可見(jiàn)，佐藤學(xué)所倡導(dǎo)的對(duì)話，是學(xué)習(xí)真正的核心所在！對(duì)于個(gè)人學(xué)習(xí)如此，對(duì)于老師成長(zhǎng)如此，對(duì)于學(xué)校變革也不例外。
