書目：《六朝美學(xué)》作者：袁濟喜

001、王弼體道貴無的審美觀，首先影響到魏晉南北朝人的自然美觀念，它促使人們用新的審美眼光來賞觀山水美，將山水自然美看做道的顯現(xiàn)，從中獲得暢神怡情的審美愉悅感，并促成了魏晉南北朝玄言詩與山水詩的興起與發(fā)展。

002、在古代，人們由于生產(chǎn)力水平低下，對于自然界事物的認識還處于蒙昧階段，山川的變化被看作國事興亡的征兆。

到了春秋戰(zhàn)國，在生產(chǎn)實踐和哲學(xué)進步的基礎(chǔ)上，人們對山水自然的認識也發(fā)生了新的變化，自然山水被廣泛的觀賞、認識，并賦予了道德精神屬性。

孔子說“智者樂水，仁者樂山”，把人的品德才能與山水相聯(lián)系。

孔子之后，《尚書大傳》、《韓詩外傳》、《說苑》、《荀子》等書對“智者樂水，仁者樂山”的思想作了發(fā)揮。

先秦時流行的“比德說”，說明當時人把自然看作道德品質(zhì)的象征，還沒有將它作為獨立的審美對象來觀賞。

到了漢代，宗教神學(xué)猖獗，皇帝封單祭山不絕，漢代的許多大賦，如司馬相如的《封禪賦》、班固的《終南山賦》，都是贊美皇帝祭山活動的。

所以漢代人對山川的觀賞，是和敬天事神不可分離的。

東漢末年，許多詩人對時局深感失望，轉(zhuǎn)向從田園的山水中尋找精神慰藉，宣泄內(nèi)心的郁悶，比如荀爽的《貽李鷹書》、仲長統(tǒng)的《昌言·樂志》。

魏晉時期，受王弼思想影響，自然成為與人相通相近的客觀外物。人們認為與天地自然合為一體，悟道暢神，乃是理想的人生境界。

嵇康的《贈向秀才入軍詞》、《述志論》，阮籍的《大人先生傳》、《達莊論》都抒發(fā)了作者渴望與自然通體，逍遙游放的高情遠趣。

003、自然地理環(huán)境的影響和世族莊園經(jīng)濟的發(fā)展，進一步促使人們把這種審美情趣付諸實踐。

魏晉南北朝的士族，廣占山澤田地，在經(jīng)營管理中，也刻意朝著園林化方向發(fā)展，使自己的莊園具備了實用和審美的雙重價值，既“盡幽居之美”，又“備登臨之美”。

西晉的士族文人石崇、潘岳，東晉的王羲之、許詢，宋代的謝靈運都有吟詠自己莊園宅墅的作品。

004、魏晉人士認為，山水之美在于體現(xiàn)了宇宙本體“道”的魅力，在觀賞中可以領(lǐng)略到的真趣。

先秦兩漢人把山水和道德屬性相聯(lián)系，魏晉六朝人則言“山水以形媚道而仁者樂”，把山水之美和宇宙本體“道”連為一體。

翻開今存的蘭亭詩，我們就發(fā)現(xiàn)，他們欣賞贊美的是自然萬物中蘊含的宇宙精神之美。王羲之在《蘭亭詩》中描述，詩人仰望天空，俯觀綠水，在寓目所見中，領(lǐng)悟到了宇宙之道的造化神奇，看到了浩渺的宇宙之美。

名仕孫綽，也在《蘭亭詩》中感嘆，自然之美中蘊含的宇宙本體的神妙無方。

005、東晉著名畫家顧愷之《虎丘山序》里所說的“虛”“玄”就是指精神本體的美。

孫綽在備受時人稱賞的《天臺山賦》一開頭就寫道：

太虛遼闊而無閡，運自然之妙有，融而為川瀆，結(jié)而為山阜，嗟山岳之所其庭，實神明之所扶持。

李善認為《天臺山賦》中所說的“太虛”一詞指天，自然指道，說大道運彼自然之妙一，而生萬物。

李善認為太虛生出的山川之美，也就是王弼所說的，由無生有的過程，自然美是精神本體的外化與顯現(xiàn)。

006、在《世說新語》中，我們可以見到魏晉名士欣賞山水的許多名言雋句，從中可以看到魏晉人對山水之美抱著一種親近態(tài)度。

007、《世說新語》還記載王司州在觀賞吳興的潭水時，感受到了清出寧謐的意境之美，情懷開濟，心曠神怡。

而簡文帝在華林園中，更是覺得鳥獸禽魚自來親人，油然想起莊子所說的，與天地自然合為一體的人生境界。

008、魏晉南北朝的山水賞會，標志著人們對自然美的自由欣賞。

009、由于山水賞會的興起，促成了玄言詩和山水詩的產(chǎn)生，詩人往往借景言理，從天地自然中會悟某種哲理。

蘭亭修褉（xìe）時產(chǎn)生的許多詩篇，就充斥著這類玄言色彩，發(fā)展到后來就形成了“平典似《道德論》”的玄言詩。

到劉宋時代，以謝靈運為代表作家的山水詩取代了玄言詩，占據(jù)了當時的詩壇。

謝靈運的許多山水詩仍充滿了玄言的成分。

010、山水詩的形成，說明人們已將山水之美作為獨立的審美對象來加以表現(xiàn)，對唐代田園詩派的產(chǎn)生起了直接的影響作用，構(gòu)成了中國古代文學(xué)藝術(shù)中重視山水自然美的重要特征，這些都是以在玄學(xué)本體論影響下的山水品賞活動作為審美基礎(chǔ)的。