第二卷 ? 公民與政體

這卷主要考察最好的共同體是什么？公民之間是一致好還是不一致好？

一、城邦的至善不在于公民共有一切

蘇格拉底認(rèn)為城邦內(nèi)部越是一致就越是好，但亞里士多德卻認(rèn)為城邦的本質(zhì)在于多樣性，而不在于一致性，因?yàn)橐恢滦詫?dǎo)致的個(gè)人而不是城邦，這種極端性，也不可能是某種善。其次城邦的組成客觀上也需要不同種類的公民，因?yàn)椴煌匦缘娜瞬拍軓氖虏煌穆殬I(yè)和工作，各司其職。多樣性過多也不必?fù)?dān)心難于管理，因?yàn)槌前钪械娜擞兄餐哪康暮屠婢驮谟趯?duì)城邦的維持。

二、公民共有一切是不現(xiàn)實(shí)的

因?yàn)槿藗冎饕紤]到的是自己的利益，很少考慮公共的利益。如果城邦里所有的事物都是共有的，會(huì)造成人際關(guān)系的混亂，殺戮、傷害變的十分容易，造成城邦的混亂。

三、財(cái)產(chǎn)宜私有公用

如果財(cái)產(chǎn)公有制將會(huì)導(dǎo)致人們喪失慷慨施與財(cái)產(chǎn)的德行。擁有共有財(cái)產(chǎn)會(huì)產(chǎn)生更多的爭執(zhí)，雖然私有制也會(huì)有丑惡現(xiàn)象，這些惡行的產(chǎn)生不是由于私有制而是由于人本身的邪惡。在這里似乎亞里士多德和馬克思產(chǎn)生了分歧，因?yàn)轳R克思將私有制歸結(jié)于萬惡之源，但是亞里士多德卻認(rèn)為私有制更有利于培養(yǎng)人們慷慨善良的品行，提高公民的積極性，之所以會(huì)出現(xiàn)丑惡現(xiàn)象是因?yàn)槿藗兊牡滦胁桓摺?/p>

四、均分財(cái)產(chǎn)型政體

如果通過立法來均分財(cái)產(chǎn)，還應(yīng)致力于其他方面的均衡尤其是人們的欲望，因?yàn)槟芰^強(qiáng)的人就會(huì)認(rèn)為他們應(yīng)該得到比常人更多的財(cái)產(chǎn)。這就要求城邦要實(shí)現(xiàn)教育均衡來提高公民的德性，還要均衡榮譽(yù)等，否則就會(huì)造成動(dòng)亂。

如何消除因欲望而導(dǎo)致的犯罪呢？1、適中的配置居民的產(chǎn)業(yè)和職業(yè)。2、培養(yǎng)市民的節(jié)制習(xí)慣。3提高市民的哲學(xué)素養(yǎng)。

財(cái)產(chǎn)對(duì)于保障城邦的國際安全有著重要的作用，對(duì)財(cái)產(chǎn)應(yīng)該遵循這樣的原則，即不能富裕的讓強(qiáng)大的鄰邦對(duì)你發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，也不能弱小的不能與力量相當(dāng)、類型相同的鄰邦相抗。但是我認(rèn)為這種程度是很難把握的。換句話來說就是不切實(shí)際，只能停留在理論水平。

五、法律的變革

法律在有些情況下是可以進(jìn)行變革的，但是我們要對(duì)法律的變革采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，決不能輕易地改變法律。如果法律的改變只能給我們帶來輕微的好處，就盡量沿用舊法。因?yàn)榉傻膶?shí)施效果最終取決于人們順從法律的習(xí)慣，而不是法律的內(nèi)容，習(xí)慣的養(yǎng)成是需要很長時(shí)間的，如果頻繁的變更法律，必然會(huì)降低法律的威信和尊嚴(yán)，這是得不償失的。

六、平民的監(jiān)察制度的利弊

弊端：貧窮的人進(jìn)入官場后擁有一定的權(quán)力會(huì)出現(xiàn)賄賂和腐敗的現(xiàn)象。

好處:對(duì)平民階層是一種撫慰，有利于促進(jìn)城邦的穩(wěn)定。

解決措施:1、培養(yǎng)他們依法辦事的習(xí)慣。2、教育他們要養(yǎng)成與城邦的目的和本質(zhì)相一致的生活方式。3、避免對(duì)其管束的過于嚴(yán)苛，致使其沉溺于肉體的放縱。

七、長老制的利弊

利：長老們德高望重，受過良好的教育和訓(xùn)練，有利于城邦的穩(wěn)定和繁榮。

弊端：長老們隨著年齡的上升，所做的決策未必英明，而且腐敗賄賂現(xiàn)象嚴(yán)重。

八、城邦必須達(dá)到一定的規(guī)模。因?yàn)橹挥羞@樣才能促進(jìn)職位的細(xì)化，不同的人從事不同的職位，時(shí)間一長，反反復(fù)復(fù)才能做得又快又好。一個(gè)人任職太多是不利的。