一、理念論
柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”。
“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。
理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對(duì)和必然的存在。
可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。
理念如何派生事物：
一是“分有”。具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟辛送睦砟睢?/p>
二是“摹仿”。造物主是根據(jù)理念來(lái)創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在。
首先，理念是事物的共相。
其次，理念是事物存在的根據(jù)。
再次，理念是事物摹仿的模型。
最后，理念是事物追求的目的。
嬌艷鮮花是美的，巍峨高山是美的，潺潺溪泉是美的，宏偉廟宇是美的，婀娜少女是美的……它們都分有了“美”這個(gè)理念，所以才是美的，而“美”這個(gè)理念才是這些可感事物的存在和本質(zhì)。同樣地，“圓”的理念只存在于理念世界中，現(xiàn)實(shí)世界有很多圓形物品，但它們都是不完美的圓，只有理念才是完美的。
柏拉圖把理念世界劃分為六個(gè)等級(jí)：
1、自然物的理念：石頭、鳥、木頭、水……
2、人造物的理念：桌、椅、床、車、衣……
3、數(shù)學(xué)意義上的理念：方、圓、三角形、大于、小于……
4、范疇意義上的理念：存在與非存在，運(yùn)動(dòng)與靜止，同與異……
5、道德和審美領(lǐng)域的理念：美、勇敢、節(jié)制、正義……
6、“善”的理念：這是最高的理念，它構(gòu)成了各種理念由以派生的終極依據(jù)，所有理念都追求著“善”的理念。（這里“善”的意思接近完善，而非德性之善）
較低級(jí)的理念趨向于較高級(jí)的理念。“善”不僅使一切理念（并通過(guò)一切理念使具體事物）獲得了實(shí)在性和本質(zhì)（形式），而且也是萬(wàn)事萬(wàn)物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動(dòng)力。
為了說(shuō)明這個(gè)道理，柏拉圖用了三個(gè)比喻：
1、太陽(yáng)比喻
把“善”比作太陽(yáng)。萬(wàn)物之所以有可見(jiàn)性，眼睛之所以有視力，都是因?yàn)橛刑?yáng)。同理，理念之所以有可知性，心靈之所以有認(rèn)識(shí)理念的能力，皆因善理念的存在。
2、線段比喻
柏拉圖把世界劃分為可見(jiàn)世界與可知世界，再細(xì)分為四個(gè)部分，從左向右，清晰程度或真實(shí)程度逐漸增強(qiáng)。影像比如事物在水中的倒影、在太陽(yáng)下的陰影，而事物本身則是影像的原本。這些可感事物的認(rèn)知是不可靠的，對(duì)思維的抽象物的認(rèn)識(shí)才是真正的知識(shí)。這四部分對(duì)于人的靈魂中的四種功能。事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。
3、洞穴比喻
在一個(gè)洞穴中，一群囚徒從小帶著鎖鏈面對(duì)洞壁，且不能轉(zhuǎn)身，身后有一團(tuán)熊熊燃燒的火堆，一群人拿著各種木偶從它們之間走過(guò)。木偶的影子投在洞壁上，囚徒們便把投影當(dāng)做真實(shí)的世界。而有一天一個(gè)囚徒掙扎開鎖鏈，跑到外面的世界，這時(shí)他還無(wú)法直接看太陽(yáng)，只能看太陽(yáng)在水中的倒影。等到他逐漸適應(yīng)了，他才能看見(jiàn)太陽(yáng)，明白了一切事物都是借著陽(yáng)光而被看見(jiàn)的，太陽(yáng)才是最真實(shí)的東西。
洞穴之喻說(shuō)明洞外事物之于洞內(nèi)陰影，正如理念之于可感事物，太陽(yáng)之于世間萬(wàn)物，正如“善”的理念之于理念世界一樣。柏拉圖通過(guò)“洞穴”比喻來(lái)區(qū)分假相的世界和真實(shí)的世界，前者被稱之為“可感世界”，后者被稱之為“理念世界”。
同時(shí)洞穴之喻也表明人的靈魂是通過(guò)“轉(zhuǎn)向”來(lái)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的，即從洞壁轉(zhuǎn)向洞口，從洞口的火光轉(zhuǎn)向外面的事物，從水中的倒影轉(zhuǎn)向天上的太陽(yáng)。轉(zhuǎn)向就是反思和再反思，如線段之喻中的逐漸上升。這就是柏拉圖的“靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)”。
二、回憶說(shuō)
靈魂在進(jìn)入肉體前，曾居住在“理念世界”里，因而早就具有了關(guān)于各種理念的知識(shí)。
當(dāng)靈魂進(jìn)入肉體后，由于受肉體的遮蔽而暫時(shí)忘記了關(guān)于理念的知識(shí)，所以需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的“學(xué)習(xí)”才能重新獲得知識(shí)，“學(xué)習(xí)”即是“回憶”。
感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是刺激人回憶起知識(shí)的媒介或機(jī)緣，其回憶的不是某個(gè)具體事物，而是對(duì)事物本身即“理念”的回憶。
回憶是一個(gè)不斷上升的過(guò)程，需要調(diào)動(dòng)靈魂（努斯）的主體能動(dòng)性。
“回憶說(shuō)”是西方哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)闡發(fā)的唯心主義先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論思想。
三、辯證法與通種論
從一個(gè)理念轉(zhuǎn)化為另一個(gè)理念的“理性”認(rèn)識(shí)活動(dòng)被柏拉圖叫做“辯證法”，它是“真正的知識(shí)”或“真正的科學(xué)”。
柏拉圖的“辯證法”是一種研究純粹理念（哲學(xué)范疇）的邏輯聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化的學(xué)說(shuō)。
他發(fā)現(xiàn)純粹哲學(xué)范疇有一種特點(diǎn)，就是超出自身而向它的對(duì)立范疇轉(zhuǎn)化的內(nèi)在必然性。
對(duì)立雙方都有其真理的一面，它們只有在一個(gè)高于它們的第三者、即一個(gè)更普遍的“種”概念之下才能統(tǒng)一起來(lái)，這就是“通種論”。
比如動(dòng)和靜可以納入“存在”這個(gè)種概念。
討論理念與理念之間的“分有”問(wèn)題，由此而形成了“通種論”。
他沒(méi)有對(duì)各種理念的關(guān)系進(jìn)行討論，只選擇了“存在”、“非存在”、“運(yùn)動(dòng)”、“靜止”、“相同”、“相異”這六個(gè)最普遍的理念作為代表來(lái)討論，而這些理念所體現(xiàn)的正是希臘哲學(xué)所討論的中心問(wèn)題。由于這些最普遍的理念外延最大，在邏輯上也被稱為“種”（genos），所以，哲學(xué)史上通常把柏拉圖關(guān)于這些理念關(guān)系的研究稱做“通種論”。
第一種分有說(shuō)：事物與理念的分有關(guān)系。
第二種分有說(shuō)：理念之間的結(jié)合。
*下面是一段思維很繞的論證，看不懂可以跳過(guò)：
1、首先，動(dòng)靜統(tǒng)一于存在，存在是動(dòng)的，或者是靜的，所以存在和這兩個(gè)范疇相容。
談?wù)搫?dòng)靜的時(shí)候，已經(jīng)涉及了同與異，那么動(dòng)、靜和存在屬于同還是異呢？
就動(dòng)、靜而言：
a.若是同，則動(dòng)=靜，這是荒謬的。
b.若是異，則動(dòng)≠靜，動(dòng)≠動(dòng)，靜≠靜，這也是荒謬的。
所以單獨(dú)的同或異是錯(cuò)誤的，必須同時(shí)存在同或異。（這里的論證，可以想象成把蘋果放籃子里，動(dòng)靜就是蘋果，如果放進(jìn)“同”的籃子，則籃子里面的蘋果都是相同的，而且自身與自身也是相同的！一定要注意與自身的比較。）
2、其次是存在。前面已經(jīng)講過(guò)動(dòng)靜可以放進(jìn)“存在”這個(gè)籃子中，那么“存在”這個(gè)籃子屬于“同”的話，則籃子里面的動(dòng)靜又相等了，這是錯(cuò)誤的（見(jiàn)a.）。同理“存在”這個(gè)籃子也不能屬于“異”，見(jiàn)前面論證（見(jiàn)b.），而且存在是異，則存在與自身相異，存在不是存在，這是荒謬的（注意與自身的比較）。
因此存在不可能是同或異→存在既是同又是異（反向推導(dǎo)）。
存在既是同又是異，存在與自身相同，那么一定有一個(gè)相異的非存在存在。
3、那么非存在是什么關(guān)系呢？
若非存在是異，則非存在不是非存在（與自身比較），錯(cuò)誤。
若非存在是同，則非存在和存在相同，錯(cuò)誤。
因此非存在不能是同或異→非存在既是同又是異（反向推導(dǎo)）。
綜上，一個(gè)事物既是同又是異，既是動(dòng)又是靜，既是存在又是不存在。
（例如，蘋果和自身相同，和橘子相異；蘋果對(duì)于自身是靜止的，對(duì)于月球是運(yùn)動(dòng)的；蘋果作為自身而存在，蘋果不是橘子、香蕉，所以蘋果不作為橘子、香蕉而存在，又是不存在。）
通過(guò)考察，柏拉圖得出了結(jié)論：存在、非存在、相同、相異可以互相結(jié)合；這四個(gè)理念與運(yùn)動(dòng)、靜止也可以互相結(jié)合；但運(yùn)動(dòng)和靜止不能互相結(jié)合。這就證實(shí)了第三種可能：有的理念能結(jié)合，有的不能結(jié)合。
（這個(gè)通種論真的太繞了，我也是花了一番功夫才梳理清。我已經(jīng)盡量清晰通俗地為讀者解釋了，也歡迎讀者朋友補(bǔ)充修正。不得不說(shuō)，柏拉圖真的強(qiáng)，2400多年前的思維水平竟已達(dá)到如此高度，令人汗顏。）
四、摹仿創(chuàng)世說(shuō)
宇宙的原型是永恒的而且只有理性才能認(rèn)識(shí)，宇宙不過(guò)是它的摹本。
所謂“宇宙的創(chuàng)造者”即“得穆革”（Demiurgos），柏拉圖也稱之為神、父親或創(chuàng)造者。
僅有理念，神還創(chuàng)造不出宇宙，因?yàn)樗豢赡軣o(wú)中生有。他還需要兩樣?xùn)|西，即“材料”和“場(chǎng)所”。材料（或“載體”）指水、火、土、氣，它們?cè)趧?chuàng)世之先就已混沌地存在著。場(chǎng)所（khoros），即空間，它是接受器或容器，猶如宇宙萬(wàn)物之母。神首先創(chuàng)造出“世界靈魂”。它是彌漫于世界并在內(nèi)部推動(dòng)形體運(yùn)動(dòng)的力量，由同和異兩個(gè)部分構(gòu)成，按相反方向作圓周運(yùn)動(dòng)，它是神的影像，同時(shí)也是理念世界和可感世界的中介，其職責(zé)是使事物受理念配。
神根據(jù)至善至美的原則創(chuàng)造出唯一的世界，但柏拉圖的神更傾向于建筑師或巨匠，而非造物主。柏拉圖的神不是從虛無(wú)中創(chuàng)造萬(wàn)物，而只是將本質(zhì)或形式賦予原本已有的原始物質(zhì)。
五、理想國(guó)
柏拉圖政治學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是尋求正義，這應(yīng)該是一個(gè)城邦（國(guó)家）秩序井然穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。
在柏拉圖看來(lái)，人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成，對(duì)應(yīng)不同的德性（意志，或說(shuō)激情，是根據(jù)理性的命令來(lái)發(fā)動(dòng)行為的部分）。理想國(guó)中等級(jí)森嚴(yán)、分工明確，不得相互干擾和隨意僭越，國(guó)家的三個(gè)階層即統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者，它們各自的德性應(yīng)該是智慧、勇敢和節(jié)制。
智慧、勇敢、節(jié)制和正義，正是希臘人的四主德。
柏拉圖還被看做是共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，他主張?jiān)诘谝?、二等?jí)中實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，甚至取消家庭，過(guò)集體生活。
柏拉圖希望讓哲學(xué)家為王，或者統(tǒng)治者成為哲學(xué)家。
顯然，柏拉圖的理想國(guó)的方案由于不切實(shí)際是不可能實(shí)現(xiàn)的，于是他在晚年的《法律篇》中退而求其次，對(duì)之作了較大的修改，主張法制，主張家庭的存在和一定的私有財(cái)產(chǎn)等。
柏拉圖的政治思想經(jīng)歷了一個(gè)從人治到法治的過(guò)程。
參考資料：
《西方哲學(xué)十五講》，張志偉，2004，北京大學(xué)出版社。
《西方哲學(xué)史》，鄧曉芒、趙林，2005，高等教育出版社。
知乎問(wèn)答：如何理解柏拉圖通種論？
