從開始動手寫這篇文章，到現(xiàn)在已經(jīng)兩個星期了。《人生的智慧》，是我在多看閱讀app里很隨機發(fā)現(xiàn)的一本書。這個過于雞湯的標題讓我對它并沒有很高的期待。如果不是叔本華的大名，我恐怕都不會翻開它……事實證明，如果我真的沒有翻開它，恐怕就是錯過了一本值得一生反復(fù)閱讀的好書。我已經(jīng)向不下十個好友、家人推薦過這本書。這本書里也已經(jīng)被我密密麻麻的打滿了注釋和下劃線。而且我?guī)缀醣３至嗣磕甓紩x一遍的習慣。

這并不是一本很容易讀進去的書。叔本華在前言里說到，自己在這本書里嘗試了最平實和直白的描述方式。但是就像書里的一對人生的永恒矛盾“痛苦”和“無聊”一樣，叔本華努力為我們鏟平了無法理解深邃思想的痛苦，但是也讓這本書成了一本猶如話癆病發(fā)一般的瑣碎。但是，如果你能夠忍耐這種瑣碎，我擔保你會受益良多。

對了，如果可以，我建議大家大致了解一下作者叔本華，他的大致思想，以及他承前啟后了哪些哲學流派。對哲學我閱讀很多，但是并不專業(yè)，就不班門弄斧了。

全書是從《附錄和補遺》中摘錄編輯而成的，從層次上大致分成三個部分，最后一個部分是對人生各個階段的比較，暫且不作介紹。以后如果有機會，也許我會結(jié)合別的講人生進程的文學作品單獨寫一下這里第三部分的內(nèi)容。今天這一篇先簡單講講書的第一部分。后面我會再寫一篇介紹書的第二部分。

第一部分是這本書寫的最有條理的一塊，是對“決定凡人命運的根本差別的三項內(nèi)容”的界定以及分別得展開描述。這三項內(nèi)容分別是：

• 人的自身
• 人所擁有的身外之物
• 人向其他人所顯示的樣子。

這一部分的主要觀點在開篇就很明確——這三者之中，第一點，也就是人的“自身的內(nèi)在素質(zhì)”，對于人的幸福是最重要的：

“（人的自身）直接決定了這個人是否能夠得到內(nèi)心的幸福，因為人的內(nèi)心的快樂亦或內(nèi)心痛苦，首先就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物”

“每個人的世界是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，亦或豐富多彩、趣味盎然和充滿意義——這是人的頭腦而定”。

盡管如此，叔本華并沒有企圖過度的value這最重要的因素，而完全否定第二點（身外之物）和第三點（在他人眼中的樣子）的作用。相反在第一章的劃分和綜述以后，他在接下來分了三章，對這三點進行了分別的分析。坦白說，我覺得這三點并沒有那么復(fù)雜的內(nèi)涵或者層次，以至于需要如此大篇幅的闡述，但是作者妙語不斷，每次讀都備受教誨，不得不反省自己的愚笨。面對這種思想深刻程度上的碾壓，我覺得啰嗦，已然已經(jīng)讓我無法抱怨了……

以下我為每一章理了一下核心內(nèi)容：

1.1 人的自身

要獲取幸福，我們自身需要

• 輕松愉快的感官
• 保持身體健康，進行外在的運動
• 美貌是至關(guān)重要的 （是不是非常超越時代 lol……）
• 享受閑暇的能力

辛苦掙來的閑暇，就是為了讓人能夠自由地享受意識和個性所帶來的樂趣。所以，閑暇是人生的精華，除此之外，人的整個一生就只是辛苦和勞作而已。

正如我已經(jīng)說過的，閑暇就是每一個人的生命存在開出的花朵，或者毋寧說是果實。也只有閑暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具備某些價值的人才可以稱得上是幸福的。但對于大多數(shù)人來說，閑暇只會造就一個無用的家伙，無所事事，無聊煩悶，他的自身變成了他的包袱。

• 能和痛苦和無聊作斗爭

對生活稍作考察就可以知道：痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，關(guān)于這一點，我可以作一個補充：每當我們感到快活，在我們遠離上述的一個敵人的時候，我們也就接近了另一個敵人，反之亦然。所以說，我們的生活確實就是在這兩者當中或強或弱地搖擺……我們看見低下的勞動階層與匱乏——亦即痛苦——進行著永恒的斗爭，而有錢的上流社會卻曠日持久地與無聊進行一場堪稱絕望的搏斗。

• 擁有“內(nèi)在的充足和豐富”

因為無論如何，我們不應(yīng)該從他人那里，或者從自身之外期望太多。他人對我們所能做的只是極為有限。歸根到底，每個人都孑然獨立，最關(guān)鍵的就是他到底是個什么樣的人。因此，歌德的評論（《詩與真》）適用于這里：無論經(jīng)歷任何事情，每個人最終都得返求于己。

我們的現(xiàn)實生活在沒有受到情欲的驅(qū)動時會變得無聊和乏味；一旦受到情欲的驅(qū)動，很快就會變得痛苦不堪。因此，只有那些思想稟賦超常的人才是幸運的，他們的智力超出了意欲所需。只有這種人才能夠在過著實際生活的同時，還享有一種不帶痛苦的精神生活。他們?nèi)鄙硇某两谶@種精神生活當中，樂此不疲。

1.2 人所擁有的財產(chǎn)

• 是否得到滿足，取決于相對于我們需求的數(shù)量。我們之所以不滿是因為我們不斷的提高要求

當對某一樣東西的要求還沒有進入一個人的意識的時候，這個人完全不會感覺到對它有所欠缺。沒有這樣東西，他照樣心安理得。但一個擁有百倍以上財產(chǎn)的人，只要他對某樣東西產(chǎn)生了要求，而又得不到它，那他就會感到怏怏不樂。對于我們認為可能得到的東西，我們每個人都有各自的視線范圍。我們的要求不會超出這一視線范圍。在我們心目范圍之內(nèi)的具體之物一旦出現(xiàn)，而我們又確信能夠得到它，那我們就會感到幸福。但是如果得到這具體之物存在重重困難，他根本就沒有得到它的希望和可能，那他就會感覺不幸和痛苦。所有在他視線以外的東西，都不會對他產(chǎn)生任何影響。

• 應(yīng)把財富視為能夠抵御眾多可能發(fā)生的不幸和災(zāi)禍的城墻，而不是一紙任由我們尋歡作樂的許可證
• 避免獲取財富以后的輕易揮霍

相比之下，出生于世代貧困之家的人卻把貧窮視為理所當然的事情。他們所繼承得到的財富對于他們來說只是一種多余的東西，把財富用作享受或揮霍才是理所當然的！一旦把錢財耗盡，他們?nèi)匀幌褚郧皼]錢的時候那樣生活下去，并且，還免除了一樣煩惱哩！這就像莎士比亞說的那樣：
乞丐一旦跨上了坐騎，就非得把馬跑死為止。

• 出身窮好還是富好：
  • 遺產(chǎn) + 高級的精神稟賦，是命運的雙重饋贈
  • 在公職服務(wù)中達到高位，需要出身窮，這樣才能坦白的接受自己的無足輕重和劣勢，滿足別人尋找他人缺點和不足的喜好

1.3 人所展現(xiàn)的表象

• 我們存在在他人心目中的樣子，通常都被我們過分看重。從其中尋找幸福的人，是不幸的。
  • 在必要的時候，為了前兩項的好處，我們應(yīng)該果斷的放棄這一點

令人驚訝的是，無論在何種情況下，如果他們想獲得別人好評的雄心受到任何意義上和程度上的挫折，或者，當他們受到別人輕視、不敬、怠慢時，都肯定會難過、傷心，很多時候還會感受到深刻的創(chuàng)痛。只要榮譽感是建筑在這種特殊的人性之上，那么，它就是道德的代替品，就會有效地促使很多人做出良好的行為。但是，對于人自身的幸福而言，尤其是對于與幸福密切相關(guān)的平和心境和獨立自主而言，這種榮譽感更多地產(chǎn)生出擾亂和不良的作用，而不是有益的效果。因此，從增進幸福的角度出發(fā)，我們應(yīng)該抑制這一人性弱點。

只有當別人的看法對某事某物產(chǎn)生了影響，從而使我們自身也因此受到影響的時候，別人的這些看法才值得我們考慮。除此之外，在別人的頭腦意識里面所發(fā)生的事情，對于我們并不重要。并且，當我們終于清楚地了解到：在大多數(shù)人的頭腦里面，都是些膚淺的思想和渺小的念頭；這些人目光狹窄，情操低下；他們的見解謬誤百出、是非顛倒——當我們了解到這些以后，我們就會逐漸對他人的評論淡然處之了

• 榮譽感因此常常被用作道德的替代品
• 遠離人群可以緩解過分看重他人意見的問題

隱居生活之所以對于我們的心緒寧靜有一種特別良好的影響，其主要原因就在于我們不用生活在別人的視線里。這樣，我們就用不著時刻擔心別人對我們會有這樣或者那樣的看法，我們也就得以恢復(fù)真我。

• 虛榮與驕傲
  • 驕傲是發(fā)自內(nèi)在的、直接的自我敬重，虛榮則是間接的試圖努力從外在獲得這一尊重
  • 驕傲一般都受到人們的抨擊，但是人仍然應(yīng)該牢牢記住自己的優(yōu)點

驕傲一般都受到人們的抨擊和詆毀，我懷疑這些抨擊和詆毀首要來自那些并沒有什么值得自己驕傲的人。面對大多數(shù)人的恬不知恥和傲慢無知，無論哪一個人，只要他擁有某一方面的優(yōu)點，就要把自己的優(yōu)點記在心上，不要把它忘了。因為如果我們善意地忽略自己的優(yōu)點，在與他人的交往時也與他人一道錯誤地視自己與他人是一個樣，那么，他人就會公開坦白地把我們認定為就是這個樣子。我把上述這點意見特別推薦給那些具備最高級的長處的人，也就是說，具備真正的、個人的長處的人，因為這些長處并不像勛章和頭銜那樣每時每刻地作用于感官，從而使人們記得住它。否則，“蠢豬反過來教導智慧女神”（西塞羅語）就會活生生地上演。“跟奴隸開玩笑，奴隸就會對你不屑”——這是一句了不起的阿拉伯諺語。并且，不要拒絕賀拉斯的這一句話：“你必須強迫自己接受應(yīng)有的驕傲?！敝t虛是美德——這一句話是蠢人的一項聰明的發(fā)明；因為根據(jù)這一說法每個人都要把自己說成像一個傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一個水平線上。這樣做的結(jié)果就是在這世界上，似乎除了傻瓜之外，再沒別樣的人了。

• 民族自豪感是最廉價的驕傲

沾染上民族自豪感的人暴露出這一事實：這個人缺乏個人的、他能夠引以為豪的素質(zhì)。如果情況不是這樣，他也就不至于抓住那些他和無數(shù)百萬人所共有的東西為榮了。擁有突出個人素質(zhì)的人會更加清晰地看到自己民族的缺點，因為這些缺點時刻就在自己的眼前，但每一個可憐巴巴的笨蛋，在這世上沒有一樣自己能為之感到驕傲的東西，那他就只能出此最后一招：為自己所屬的民族而驕傲了

• 名譽和名望（名聲）
  • 名譽是否定的，需要維持；而名望是肯定的，需要去爭取
  • 名譽和名望都是手段，而不是目的，我們需要的是它們帶給我們的好處
  • 名望可以通過行動業(yè)績和作品兩種方式獲得，各有好處
  • 一般來說對于名譽的評判是相對公正的，因為大多數(shù)的人都有，而獲得名望，則需要和旁人的嫉妒進行一番激烈的斗爭

(第一部分結(jié)束)

這第一部分，重要的地方在于它的系統(tǒng)性。它梳理了人可以擁有的東西，并且給三類東西排了個序。同時文中其實隱含了很多對我們當今社會的否定，比如現(xiàn)代人把財富和名望當成幸福的終極解決方案；同時又把寶貴的閑暇時間，交給某些乏味的社交活動，以及并沒有深刻內(nèi)涵的影視作品、游戲、娛樂節(jié)目……我相信和我一樣，每個人都有過驕傲而又迷茫地堅持自己的生活，或是帶著一點憂郁一個人孤獨地思考生活的意義的時候。這本書是我在這樣的時候的老師。閱讀它總是讓我內(nèi)心奄奄一息的堅持和驕傲仿佛得到了先哲的贊許，得以重新開始燃燒；原本有些讓人不知所措的孤獨感，也因為被授予了一枚叫做“高尚”的勛章，從而更加的勇敢。

不過另一個方面，我注意到這本書有一個很有意思的豆瓣短評：

作者說這本書是寫給智力超群、品性高潔的人（這兩個詞有時會被互換）看的，告訴他們，社會上充斥著形形色色的庸人，但天生卓爾不群者卻是鳳毛麟角，正因如此，孤獨是后者的宿命。但譯者前言告訴我們，該書譯本出版后，一年內(nèi)加印了三次。讀者的喜愛表明，很多人認為該書面向的是自己，也就是說，他們認為自己就是叔本華說的那些與眾不同的天才。這說明了什么呢？一，人性比叔本華料想的還要復(fù)雜。二，真正的天才其實是不需要看這類書來坐實他們的天才身份的。需要從這本書中尋求慰借的，其實都不是叔本華所描述的那一類天才，所以也不適合一一遵守他的建議。不過這也不是很重要。

嗯，沒錯，我就認為該書面向的是自己，也就是說，我認為自己就是叔本華說的那些與眾不同的天才。（好了我知道我不是，但是so what lol）