作者和書內(nèi)容簡介
以下樊登老師的解說：
———————第一句———————
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？
人不知而不慍，不亦君子乎？”
1、解讀
“學(xué)而時習(xí)之”，就是你學(xué)習(xí)了以后，你需要不斷地練習(xí)。
我們學(xué)習(xí)了就著急或者覺得知識沒用，是因為不知道學(xué)了之后還要習(xí)。
2、延伸：《刻意練習(xí)》（1）
知識需要通過運用、反饋，內(nèi)化成自身的一種自動的反應(yīng)：一個人真正學(xué)會了一個東西的時候，他甚至不需要經(jīng)過大腦里邊的系統(tǒng)二的思考，他系統(tǒng)一就已經(jīng)做了。
核心就來自于大量的練習(xí)。
3、自修與共修
“學(xué)而時習(xí)之”就是自修，“有朋自遠(yuǎn)方來”就是共修；“修”的目標(biāo)，就是最后能夠達成“人不知而不慍”這樣的一個高的境界。
4、別人不知道你，你該怎么辦？
不被人知道的這種痛苦叫（不被）感同身受，從古至今每個人都會有。那我們要想達到“人不知而不慍”的境界，別人就算不知道我們，我們也不會不高興，我們也依然可以平靜地對待，那你就需要自修和共修一塊兒來努力。
【心得】尊重別人，就是尊重自己；多去發(fā)現(xiàn)和肯定他人，而不是隨意評判他人。
5、構(gòu)筑健康的人際關(guān)系
在學(xué)習(xí)的道路上，不能夠只借助自己一個人拼命地努力。你需要找到其他人，給你帶來刺激，給你帶來外在的信息。這樣你們可以形成良好的互動，這個叫作第四種人際關(guān)系。
【心得】我們都是社會人，無時無刻不生活在人際關(guān)系中；積極面對、融入和構(gòu)筑社會關(guān)系網(wǎng)，而不是回避、恐懼，這不是正確的應(yīng)對方式；從中受益，而不是從中受到傷害，才是智者。
6、如何享受艱苦的求學(xué)過程
求學(xué)過程光讀書，光背過記住這些話是不行的。你需要練習(xí)，你還需要跟別人互動。所以自修共修一起，最終我們達成的人格境界——“人不知而不慍”，能夠淡定地處理身邊的這種毀譽。
【心得】1）學(xué)習(xí)本身，是枯燥、乏味、反人性的；2）學(xué)習(xí)是有技巧、方法的，尤其是定期記憶、考核等反饋；3）學(xué)習(xí)的終極目的，是學(xué)以致用的解決現(xiàn)實問題。
———————第二句———————
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”
子曰，“可以，不若貧而樂，富而好禮者也”
子貢曰：“《詩》云，如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”
子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
1、解釋
子貢有一天就問孔子，一個人貧窮但是不諂媚，富有但是不驕慢，您覺得這個狀態(tài)怎么樣？
孔子說可以，但是不如什么呢？不如貧而樂，富而好禮者也。
賜就是端木賜，是子貢的名字。子貢是一個很有錢的人，儒商的代表。所以子貢問孔子的話，說一個人“貧而無諂，富而無驕”，您覺得這種狀態(tài)怎么樣？
這是子貢的“自道”。他覺得你看我就能夠做到“富而無驕”，我雖然有錢了。但是我不驕慢。那貧窮的人能夠不諂媚，您覺得這種狀態(tài)，算不算是達到了仁的境界呢？
孔子說可以了。這種人算不錯，“未若貧而樂，富而好禮者也”。也有人會在“樂”后面加個“道”，叫“貧而樂道”，也有的版本里邊沒有這個“道”。
2、培養(yǎng)、內(nèi)化出自然而然的修養(yǎng)與文化
一個人“貧而樂，富而好禮”在孔子看來更好，就是梁漱溟先生講孔子的一個特點：不找?！柏毝鵁o諂，富而無驕”，這里邊有一股力量。你得摁著自己，你得經(jīng)常提醒自己，控制自己，說我不要驕慢，或者我不要諂媚。你其實心中是有一股這種較勁的感覺，這并不是你本質(zhì)的感受。
3、感受由內(nèi)而外的快樂力而不是外部強加
而孔子說“貧而樂”，一個人貧窮的時候為什么非得無諂呢？就不會想到有諂沒諂這樣的事，你就不會想到要諂媚誰這個問題。因為我貧窮的時候，我一樣可以很快樂。孔子的快樂不來自于外在的錢，不來自于地位，不來自于說今天有沒有賺到足夠多的銀子。他只要生活著，他就能夠感受到快樂。這種感受到快樂的力量是由內(nèi)而外生發(fā)出來的，而不是外部的條件強加于我們的。
4、不再為外物所役
“富而好禮”，一個人富有了以后，你說我要控制著我自己不要驕慢，那說明你心中有一個動力去驕慢。子貢是有一股力量在控制自己在找，這是修煉中，而孔子是沒有這股力量。他已經(jīng)活活潑潑地生活在他的境界當(dāng)中，不需要痛苦，不需要跟自己較勁。不找，這個狀態(tài)就對了。這種對的狀態(tài)就是中庸之道。
5、學(xué)習(xí)要舉一反三
子貢說：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂道，富而好禮者也?！比缓笞迂暫筮呎f什么呢？說《詩經(jīng)》上面講“如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與”，是不是就是這個道理呢？切磋琢磨都是對玉石的打磨的過程。我們每一個人修煉的過程當(dāng)中，是不是就要像打磨一塊玉石一樣，去切磋琢磨呢？
孔子很高興，孔子很少夸子貢。每次對子貢，都是有點小打擊在里邊。但這次孔子是夸他說：“賜也”，就是端木賜，“始可與言《詩》也”，現(xiàn)在我可以跟你談《詩》了。因為要談《詩經(jīng)》這種事，是需要有文化的。“告諸往而知來者”，就是舉一反三的能力有了。給你說了一件事，你能知道怎么樣應(yīng)對，并且能夠聯(lián)想到《詩經(jīng)》上是怎么說的，你是一個有進步的人。
【心得】1）培養(yǎng)一顆有趣的靈魂，和一份由內(nèi)而外自發(fā)的修養(yǎng)；2）試著不要被過多的外在因素干擾，或者不過分追求物質(zhì)享受，而是尋找內(nèi)心的力量。
———————第三句———————
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
1、解釋
為政要用德性，就好像北極星一樣，“譬如北辰，居其所”，古人認(rèn)為北極星在那個地方待著，它是不動的，然后其他的星星都圍繞著北極星轉(zhuǎn)。你把你的位子定好了，其他的人就自然各歸其位，這個事就運轉(zhuǎn)起來了。
2、引申：《復(fù)雜》（2）
《復(fù)雜》這本書能讓我們感受到境界更高的領(lǐng)導(dǎo)力。
很多領(lǐng)導(dǎo)做事特別喜歡“有為”：這事要插手，那事要發(fā)表意見，那個事覺得應(yīng)該怎么做。
3、事事插手帶來低容錯率
一個公司里邊，如果這個領(lǐng)導(dǎo)什么都管，從上到下，到處都要發(fā)表意見，那你的員工肯定就變成說，大事小事都向你請教了，你都需要簽字，你不簽字你要罵人，所以就都讓你看。這時候你會變得特別忙，你變得特別忙，你就沒有時間深入思考任何一件事情。所以你在每一件事情上，其實都是拍腦袋決定。然后底下的員工，做任何事不需要動腦子。因為老板都要做，所以都來跑來問你。最后的結(jié)果就是你是這個公司里邊，最沒有容錯率的人，容錯率很低。
4、復(fù)雜體系VS簡單體系
你把所有的錯誤全犯了，這個公司就會越做越慘淡，越做越累，越做越糟糕。因為為政不是小事，是很大的事。當(dāng)事那么多的時候，不可能所有的事都能夠做好。
所以孔子所說的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”是復(fù)雜體系的反應(yīng)。
因果關(guān)系明確的簡單體系，
需要的是不斷地控制。
就像你造一部汽車，汽車要想能夠運轉(zhuǎn)得好，一定是每個零件，每一個傳動都要精確。所以你只需要挑毛病，把車全部搞定，這車就沒問題了。因為汽車雖然零件多，但它屬于簡單體系，就是它因果關(guān)系特別明確。
但是假如你是在運轉(zhuǎn)社會，你是在運轉(zhuǎn)一家?guī)装偃?、上千人的公司，你是在掌控一個學(xué)校，你讓這些孩子成長，這里邊的因果關(guān)系是非常不清楚的，會有大量的意外，會有大量你想象不到的事情發(fā)生。而我們?nèi)绻€是用機械化的思維，還是用我們能夠盡量去掌控每一個細(xì)節(jié)的想法去做這些事情的話，導(dǎo)致的結(jié)果是團隊的活力下降，人們沒有勁干活。
5、華為：方向大致正確，團隊充滿活力
沒有任何一個領(lǐng)導(dǎo)人敢說自己的方向肯定對，方向肯定沒問題，這是很困難的一件事。
所以我們要保證方向大致正確，我們總體的方向大概是這個方向，隨時可以調(diào)整，有錯誤可以改，但是團隊充滿活力。就是自下而上的每一個人，都在動腦子都在思考，而不是說遇到任何問題走流程，遇到任何問題讓領(lǐng)導(dǎo)簽字，然后把官司一直打到大老板那兒結(jié)束。這時候就是只有大老板一個人，承擔(dān)所有的結(jié)果。
5、領(lǐng)導(dǎo)力：孔子VS老子
孔子的領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)在這句話，“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。
雖然儒家和道家有很多說法不一樣，但在這件事上老子跟孔子是一樣的：
老子追求無為而治，治大國若烹小鮮；烹小鮮就是那小魚，而做小魚的時候你不能翻，你翻來翻去那小魚就全爛了，就別折騰唄。
【心得】1）做人做事要有定力，不要輕易被外界因素干擾，或激發(fā)身體本能反應(yīng)；2）試著找到人生或者某個階段的基點，以此倒退當(dāng)下，或者作用于未來。
———————第四句———————
“子曰：君子不器”：人不能夠被物化，人最后不能夠變成一個東西。
1、不論何時都可以發(fā)展新的能力
《跨越式成長》告訴我們：你做了一輩子的會計了。但是等你到了四五十歲的時候，你依然有機會能夠發(fā)展出一個新的能力來。你可以去努力地做個畫家，你可以去學(xué)習(xí)做個醫(yī)生，你可以想要玩音樂你可以去玩音樂。甚至你可以做一個嶄新的工作，跟過去完全不一樣都可以。
【心得】
1）承認(rèn)我們的自我能動性，還有無窮的自我塑造能力；
2）用動態(tài)發(fā)展的眼光，看待有人這個“具備人格意志”特征的主體，參與或者主導(dǎo)的活動；
3）能力絕非一成不變，可以退化，也可以提升，還可以新增和生成；而且，不受年齡所處階段的限制，只要我們大膽去想象、去挑戰(zhàn)自己。
2、不要自己給自己下定義或貼標(biāo)簽
孔夫子認(rèn)為，人不能夠被物質(zhì)所限制，我不能成為一個“東西”。
孔子從來不認(rèn)為自己是一個老師，孔子也不認(rèn)為自己是一個官僚，孔子更不認(rèn)為自己是一個寫書的人。他說自己“述而不作”，只是把前人的轉(zhuǎn)述一下而已。所以對他來講，你沒法定義他，甚至孔子射箭射得很好，禮、樂、射、御、書、數(shù)都很好，而且還學(xué)《周易》。他能學(xué)的東西他都盡量地學(xué)，因為“君子不器”。
【心得】
1）定義，追求的是嚴(yán)謹(jǐn)而正確；
2）涉及到人類活動領(lǐng)域，因為每個人都是區(qū)別于石頭等物質(zhì)，具有自由意志的主體，所以，要動態(tài)而非固化。
3）《跨越式成長》和《未來學(xué)校》說：
教育不是要把人從一個模子里邊倒出來一樣，而是要開發(fā)這個人內(nèi)在的潛力，讓這個人有動力去探索自己生命的各種可能性。
【心得】教育是啟發(fā)人、點燃人，而不是簡單的灌輸知識的工具。
“君子不器”——無論你是做什么工作，我相信這句話都會給你帶來影響。這是中國人的理想人格，絕對不是一個物化的人格，而是相信自己隨時隨地都有改變的可能。
———————第五句———————
“王孫賈問曰：‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”
1、如何看待“歪門邪道”或雕蟲小技做事
王孫賈是衛(wèi)國的一個大臣?？鬃佑幸欢螘r間周游列國，去到了衛(wèi)國；衛(wèi)國當(dāng)時的情況是“子見南子，子路不悅”，就是南子長得很漂亮，但是名聲不太好。但是南子當(dāng)時，掌握著朝廷上的很多權(quán)力。
所以王孫賈有一天跑來問孔子，說什么呢？“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”他表面上看起來是向子請教，說，“與其媚于奧”，“奧”是一個屋子的主神。中國過去不是無神論，中國是多神論。就是一個家里邊到處都有神，主神叫作奧神。然后“寧媚于灶”，你還不如去取悅灶神，“媚”就是取悅，你向誰求禱呢？你整天向屋子的主神求禱，還不如去賄賂灶王爺，灶王爺上天言好事，下地降吉祥。
孔子說“不然”，說這話不對。為什么？“獲罪于天，無所禱也”，如果你所做的事獲罪于天，你做的事根本就不對，你是違反天命的，你向誰祈禱都沒用。這里邊暗含的含義是，王孫賈其實是來提醒孔子。你整天跟衛(wèi)靈公打交道，衛(wèi)靈公什么人？“奧”，就是國家的主神。你整天希望說服衛(wèi)靈公，你希望讓他來支持你，他現(xiàn)在都不當(dāng)權(quán)。真正當(dāng)權(quán)的是南子這樣的人，是老婆當(dāng)政，這是灶神。你應(yīng)該多做下邊人的工作，這樣才有利于你推行你的想法。你看是教他歪門邪道，教他辦事的方法。
然后孔子說，不對，說這事不對，“獲罪于天，無所禱也”?？鬃诱J(rèn)為名正言順是很重要的?！懊徽齽t言不順，言不順則禮樂不興”，這等等一系列的推理過程。
【心得】
1）追求內(nèi)心安寧與自洽很重要；
2）當(dāng)內(nèi)心糾結(jié)的時候，就是言行不一致或內(nèi)心沖突時刻；想想自己追求的是什么，是否與人類的真善美相一致，豁然開朗；
3）寧愿被他人調(diào)侃為傻子，也不愿被他人認(rèn)為是一個精明的人。
2、自然規(guī)律&社會規(guī)律
孔子認(rèn)為這個世界上有兩種秩序，一種叫自然規(guī)律，一種叫社會規(guī)律。王孫賈所說的東西，可能是社會規(guī)律。就是在這兒誰說了算我向誰賄賂，我能夠怎么樣，看起來你能夠短期之內(nèi)獲得收益。
但是孔子認(rèn)為真正長期起到作用的一定是自然規(guī)律。一個農(nóng)民在種地的時候，他是不敢騙老天爺?shù)?。他不敢拿著種子假裝一撒，說我撒了，假裝撒過了，然后等著明年收獲，這不可能，你不種肯定不會長。而且你在種的過程當(dāng)中下的力氣不夠，你的糧食打下來也不會多。這就是自然法則。所以所有的事情短期之內(nèi)看，可能社會規(guī)則起作用。
但是長期看一定是自然規(guī)則去做的，這就是孔子所說的“獲罪于天，無所禱也”。如果你去做這樣歪門邪道的事，你從下邊去賄賂，去搞定這些人。然后想辦法來達到一些目的的話，真的受到上天懲罰的時候無所禱也，你跟誰求告都沒有用。
3、《你要如何衡量你的人生》
哈佛大學(xué)的教授得了癌癥以后，在臨終前給所有的學(xué)生講了這么一堂課。然后把這堂課的內(nèi)容變成了這本書。這里邊有一個非常重要的原則：違反法律和道德的事一件都不要做。
他是一個商業(yè)的教授，他是哈佛商學(xué)院最有名的教授。但是他說：
違反法律，和道德的事情不要做；那樣能夠獲得短期的好處，長期一定會受到損害。
所以王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？子曰：“不然獲罪于天，無所禱也?！币鹬刈匀环▌t，而不是被社會規(guī)則所帶走。
———————第六句———————
“子入太廟，每事問。”子入太廟每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/strong>
1、每事問不代表無知
孔子很年輕就被魯公看中。然后就讓他去做這種，跟祭祀有關(guān)的工作。他進到太廟里邊以后，每件事他都問，這個東西是什么？這個東西怎么用，那個禮儀應(yīng)該怎么做。全都要問清楚。
然后旁邊的人“或曰”，就是有人說不知道這人誰。反正有一個人就說“孰謂鄹人之子知禮也”?？鬃邮芹溉酥?，他爸爸生活在鄹地。所以誰說那個鄹人的兒子知禮呢？咱們讓他來負(fù)責(zé)禮儀的事，他什么都不知道，“入太廟，每事問”，進到太廟里邊以后什么事他都要問，看來什么都不懂。
然后有人就把這個話告訴孔子?？鬃诱f，“是禮也”，說這就是禮呀。我“入太廟，每事問”，這件事本身就是禮?？鬃诱J(rèn)為如果你進入太廟，你知道你接受了這么重大的一個責(zé)任，你代表國家要去行使祭祀的這些禮儀。就算你以前都學(xué)過，就算你知道很多這其中的規(guī)矩，你也應(yīng)該一點點地調(diào)研，一點點地了解。然后你才能夠把這個事做好，這個代表著你誠敬的態(tài)度，這叫作“是禮也”。而孔子并沒有生氣，去追著人說給人解釋，不需要。我就告訴你這個東西就是禮，就應(yīng)該這樣做。
2、固定型人格VS成長型人格
有一本書叫《終身成長》。那個或曰的那個人是一個固定型人格的人：
固定型人格的特點是喜歡評判，老喜歡說這個人行，那個人不行，這件事丟臉了，那件事成功了。他生活在評判與被評判之中。所以他做事不是考慮，事怎么做是對的。他是考慮怎么做能讓我找到贏的感覺，怎么做能夠證明我自己。
一個終身成長的，成長型人格的人，他做事考慮的不是面子，考慮的不是別人怎么評價，考慮的是怎么能夠把這個事做好，怎么樣做這個事是對的。
所以孔子那時候“入太廟，每事問”，不怕別人說閑話，不怕別人誤會他。甚至就算誤會了也沒關(guān)系，那太廟里的真的每件事你都知道嗎？也未必吧。所以知道的再確認(rèn)一下，不知道的再問一下，對于你來講其實并沒有損害，只不過是讓你能夠把這個事，做得更加準(zhǔn)確。所以當(dāng)你有著終身成長的心態(tài)的時候，你才能夠像孔子一樣做到“入太廟，每事問”。
3、做人做事，實事求是
孔子也跟子路曾經(jīng)講過“知之為知之，不知為不知，是知也”。這就是實事求是的態(tài)度。你知道了就是知道，不知道就是不知道，這個才叫作求知的態(tài)度。
【心得】
1）多反思自己，少評判、指責(zé)他人；
2）做個成長型思維的終身學(xué)習(xí)者，而不是固定型思維的固化保守者。
3）基于事實和客觀現(xiàn)實出發(fā)，而不是脫離實際；堅持實事求是，哪怕被人認(rèn)為是傻子，那是對方的自我映射。
———————第七句———————
“子曰：不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/strong>
他說一個“不仁”的人，不可以久處約，也不可以長處樂。
1、《幸福的方法》：什么樣的人能夠幸福
有一種人是溺水型人格的人：
溺水型人格的特點就是他每天都好像被人摁在一個水缸里邊一樣，說你忍著點，過了這段就好了。等你考上大學(xué)就好了，等你工作了就好了，等你干嗎就好了。我們生活當(dāng)中很多家里邊就是傳遞著這樣的價值觀，你上了大學(xué)，我就不管你了。
所以你會發(fā)現(xiàn)他處在約當(dāng)中的時候，他摁在水缸里的時候，他肯定不快樂，不可以“久處約”。冒出頭來，說我終于考上大學(xué)了，他快樂不了幾天，他也不可以“長處樂”，長處樂的時間長，他也會焦慮，他也會痛苦，因為底層的價值觀錯了。而反過來，一個仁者，就是一個價值觀很正確的人，一個有著正確的底層邏輯的人，既可以“久處約”，也可以“長處樂”。
像孔子在絕糧于陳蔡的時候，子路慍見，說“君子亦有窮乎”，說君子也能夠窮成樣子嗎？然后孔子彈琴，說“君子固窮，小人窮斯濫矣”，君子就算是在這種窮困的環(huán)境之下，我也能夠安然自守，我可以過我自己的日子，我可以彈琴、唱歌，等著有吃的。然后“小人窮斯濫矣”，小人一旦到這種窮困的環(huán)境，就無所不用其極了。
2、仁者無敵：仁是一個人的最高境界
當(dāng)一個人達到一個仁者狀態(tài)的時候，是通達的，基本上各種事都想明白的一個人；而且，對外在的環(huán)境是敏感的，是能夠感知到自己跟他人身上的幸福與不幸的。
當(dāng)你能夠有同情心，能夠有共情能力的時候，你會發(fā)現(xiàn)快樂，可以坦然地享受快樂。
3、幸福不是某一種狀態(tài)，而是一種能力
有錢了，賺錢了，住大房子了，沒問題，我可以坦然的地享受。我不會以此為驕慢，我不會說我住了大房子以后，我連路都不會走了。我有了錢以后，跟別人說話的語氣，我都變得不一樣了。那就叫作不會生活，一個會生活的人，有錢，地位高，他照樣可以安之若素。
同樣的道理，這種人窮了，生活在底層了，甚至生活在集中營里邊來的時候，他依然能夠平靜地對待自己的生活，平靜地對待周圍的人。因為他的內(nèi)心足夠的細(xì)膩，他已經(jīng)找到了從生活當(dāng)中的任何一個點點滴滴尋找樂趣的這種能力。這就是幸福的方法。
所以幸福從來都不是某一種狀態(tài)，
幸福是一種能力。
一個“不仁者”不可以久處約，也不可以長處樂，是因為一個不仁的人，他沒想明白，他沒有通達，他把幸福和外在的環(huán)境對應(yīng)起來。他以為有錢了才能幸福。
4、物質(zhì)、財富與幸福感的關(guān)系
如果一個人以為有錢了才能幸福，那么導(dǎo)致的結(jié)果是只要他處在約束當(dāng)中，處在糟糕的環(huán)境當(dāng)中肯定不幸福。因為我就想要出頭，對吧。我想要賺錢，這樣努力。
然后等他真的努力賺到了錢以后，他又把沒人關(guān)注，放松，讓我有更多的時間在海邊坐著，把那個東西當(dāng)做幸福的標(biāo)準(zhǔn)。
把所有幸福全部都建立在外在條件的變化之上，是一個人不快樂、不幸福的根本原因。
所以約也好、樂也好，他都不會滿意。沒有一個環(huán)境會讓他開心。
5、開心本身是一種能力
因為外在的環(huán)境總是多變，只有在我們內(nèi)在去尋找，我們才能夠知道說，有錢也好、沒錢也好；順境也好、逆境也好，我都能夠安之若素，我都能夠開心。
6、孔子的理想人格
“仁者安仁”是指，一個仁者，他真正安處的地方，根本不是外在的環(huán)境，是他內(nèi)心的境界。他內(nèi)心當(dāng)中有仁的境界，他在哪兒都能待得住。這沒關(guān)系的，外在的東西它都是幻化出來的，對他來講無所謂。
“知者利仁”，一個聰明的人，一個有能力的人，他能夠很好地利用這份仁德，去做更多的事情。所以把知者和仁者結(jié)合在一起，這個人內(nèi)在又能夠安詳，外在又能夠做事。
所以如果你聽完這段話以后，如果你可以反思的話，你會覺得怎么都不舒服是這么回事，沒房的時候覺得買了房肯定就好了吧，沒孩子的時候覺得有了孩子就好了吧，沒結(jié)婚的時候覺得結(jié)了婚就好了吧。最后發(fā)現(xiàn)好像都不怎么好。就是有了房子，有了家庭，有了孩子，有了汽車，還是不滿意。原因就是這句話，答案就在這兒。
7、幸福就是你對幸福的感受力
所以這句話要理解它的話，去讀我們講過的一本書叫《幸福的方法》，你就能夠更深刻地理解孔子所說的這句話。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”“仁”也有一層含義，就是感受。然后“不仁”就是麻木。
幸福就是你對幸福的感受力，就你能夠感受到幸福，你才能夠擁有幸福。
你外在的東西再多，你的內(nèi)心是麻木的，你永遠(yuǎn)都會覺得自己不舒服。就是這句話的真義所在。
8———————第八句———————
富與貴，是人之所欲也；
不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；
不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？
君子無終食之間違仁，
造次必于是，顛沛必于是。
1、這句話顯示出孔子心中的那種大丈夫氣概
他其他的話說得都太低調(diào)了。這句話相當(dāng)不低調(diào)。孔子說：富與貴是人之所欲也，大家都想有錢，都想有地位，不以其道得之，不處也。假如你讓我獲得富與貴，不符合道。你比如說你讓我去賄賂南子，讓我能夠提拔，讓我去為虎作猖，我能夠提拔，或者讓我去跟著那些造反的人一塊兒造反，我能夠混個一官半職，不做。
“貧與賤是人之所惡也”，貧窮、低賤，這是大家所討厭的東西。但是“不以其道得之，不去也”。就是如果我要做一些違背道的事，去改變貧賤的狀況，我不做。然后“君子去仁，惡乎成名”，如果一個君子離開了仁德，你要那么大的名聲干什么？
“君子無終食之間違仁”。就是君子在吃一頓飯的功夫之間，你都不能夠違反仁德。吃飯往往是修行。你看在餐館里邊吃飯的時候，有的人他平常，跟其他人在一起可以，上菜慢了他就生氣，這就叫作“于終食之間違仁”。對服務(wù)員發(fā)脾氣能干嗎？就是能顯示自己的地位，我別人欺負(fù)不了，我還能讓你給欺負(fù)了。所以這種狀況之下就是你吃一頓飯，顯示出你的本性。
“于終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。當(dāng)環(huán)境變得惡劣的時候，當(dāng)周圍的這些壓力變得巨大的時候，我也依然要如此堅持。就是孔子所說的這一段話，很有可能就是在他顛沛流離的時候。在孔子周游列國，絕糧于陳蔡被圍困的時候，他要鼓勵自己的學(xué)生，說“君子無終食之間違仁”。
所以古人講“慎獨”是很重要的精神。就是一個人，你跟別人在一起的時候，顯示出你的人性，顯示出你關(guān)懷社會，做了很多什么環(huán)保的事為哪兒捐款，這都沒什么了不起。最重要的是你自己一個人的時候，你一個人的時候可不可以保存你內(nèi)心當(dāng)中的這份正義感，能不能夠?qū)ψ约河兴蟆?/p>
那天許倬云先生接受采訪，就講當(dāng)年他在抗日戰(zhàn)爭的時候，看到大家在逃亡，往大后方撤退的時候，就能夠看到那時候的中國人，是真的扶老攜幼。然后遇到擁擠的地方，都是讓女人和孩子先走，老人家今年90多歲，講到這一段的時候眼淚直流。他說這就是中國人的精神，那就算是造次顛沛了，已經(jīng)開始逃難了，后邊有飛機在轟炸。在時候依然保持著內(nèi)心的仁德，“無終食之間違仁”。所以在我們平常風(fēng)輕云淡的時候，你表現(xiàn)得修養(yǎng)很好，這是一種狀況。
但是，如果你遇到了特別糟心的事，遇到了很大的壓力，遇到了打擊，遇到了矛盾，甚至遇到了危險，在這一刻你還能不能夠依然保持著你的淡定，保持著你的仁德，保持著你對別人的關(guān)心。這就是衡量一個人是不是君子的非常重要的時刻。
所以子曰，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！币堰@一段理解清楚的話，大家可以聽聽我講過的《王陽明哲學(xué)》，還有《曾國藩的正面與側(cè)面》，就你會發(fā)現(xiàn)這兩位經(jīng)常會面臨到造次和顛沛的狀況，但是他們依然保持著內(nèi)心的這種仁德和修煉。
9.子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？子路聞之喜，子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
子路在孔子面前永遠(yuǎn)吃癟。他總是被孔子拿來打趣，子路是一個相對比較莽撞的人，快言快語，特別喜歡動不動“子路不悅”，在孔子面前老表現(xiàn)自己不高興。
孔子有一天突然感慨什么呢？說“道不行，乘桴浮于?！?。我這個道估計是推行不了了，我這個道如果推行不了的話怎么辦？我就駕一艘小船，我就漂到海上去了?！俺髓醺∮诤！?。你看蘇東坡在黃州的時候，有一次喝醉了酒寫的詞，說“小舟從此逝，江海寄余生”。其實就是接續(xù)了孔子所說的“乘桴浮于?！钡闹鞠?。不行我就駕個船我就漂流去了。
然后孔子說我坐著小船我出海。因為孔子在山東，山東那邊離海比較近。出海，“從我者其由與”，能夠跟著我一塊兒漂洋出海的，可能就是子路了。子路一聽很高興，子路覺得你看孔子說，他要“乘桴浮于海”就帶我一個人，子路聞之喜。然后孔子一聽說子路高興，孔子就打擊他，子曰：“由也好勇過我，無所取材”。我?guī)饕钱?dāng)個保鏢，這個人好勇過我。他比我厲害，打仗厲害，其他的無所謂，沒什么厲害的，這是一段打趣的話。
那為什么我會覺得這句話大家應(yīng)該知道？它屬于二十句里我挑出來，覺得應(yīng)該跟大家講講的。你會發(fā)現(xiàn)孔子也有弱點，孔子也不是一直剛強，孔子也不是說我永遠(yuǎn)不會難過，永遠(yuǎn)不會失望。他也有這種難過失望的時候，直面它，講出來就好了，甚至用一點幽默。幽默是最好的強心劑。
如果你在生活當(dāng)中，覺得苦惱，覺得憤怒，覺得困難巨大，不知道自己的人生方向在哪兒，其實最有效的補充的方法是幽默，拿自己開開玩笑，自嘲。自嘲好過嘲笑別人，嘲笑別人叫尖刻，嘲笑自己叫幽默。
所以這孔夫子就是在拿自己打趣，說不行我就坐著小船我就出去了，帶著我的子路，子路能給我當(dāng)保鏢，這么一段顯示出孔子的特別可愛、人性的這么一面，圣人也是有可能會發(fā)牢騷的。所以乘桴浮于海，已經(jīng)成為了很多知識分子的退路。有好多知識分子不行就說孔子都講了“道不行乘桴浮于?！钡?。這是孔子和子路之間的一段對話。
10.子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！蔽覀兘?jīng)常有一個詞叫愚不可及。當(dāng)我們說愚不可及的時候，我們是在罵人，我們會覺得這個人太笨了，愚不可及。但實際上愚不可及是什么？愚不可及是贊嘆?？鬃釉谫潎@寧武子這個人。
寧武子是一個衛(wèi)國的大夫。就是這一篇里邊，孔子點評了很多衛(wèi)國的大夫，說寧武子這個人“邦有道則知”。就是如果國家政治清明，國家的國君很明白道理，是一個好的皇帝。那么他就聰明了，他一下子變得很聰明，他有很多主意，有很多創(chuàng)意，可以提很多建議，要愿意干活。
“邦無道則愚”，如果國君一昏亂。然后朝廷的氛圍一變化，奸臣當(dāng)?shù)溃@種局面一出現(xiàn)，他就變傻了，寧武子就立刻裝傻充愣，就好像什么都不會一樣這種狀況。然后孔子感嘆什么呢？“其知可及也”，他聰明的時候那個狀態(tài)，我覺得我能做到，我跟他差不多，我也是一個有創(chuàng)意，愿意提建議的這么一個人?！捌溆薏豢杉耙病保退苎b傻充愣這件事，我這輩子估計是學(xué)不會，這是一種感嘆。所以你就會看到寧武子這種人，其實有點像道家一派的人物。就是他可伸可縮，能屈能伸。
《麥田里的守望者》的作者塞林格好像講過一段話，很有意思。他說一個人年輕的標(biāo)志是什么。年輕的標(biāo)志就是你愿意為某種事業(yè)去死。年輕，愿意為某種事業(yè)獻身。一個人成熟的標(biāo)志是什么呢？成熟的標(biāo)志是你愿意為某種事業(yè)而茍活。你為了做這個事業(yè)，你愿意活下去。這是塞林格的這個話。其實在寧武子身上就能看得到。他不是不想干活，他不是不愿意做一個好的大臣。但是要看皇帝。“邦有道則知”，我就愿意干活了?！鞍顭o道”，我就裝傻充愣，我先混過這段再說。等到我能說話的時候，我再說。
所以孔子感嘆說“其知可及，其愚不可及也”。愚不可及就從這來的，這里邊我們有一本書可以聯(lián)想到這兒，叫《鈍感力》。寧武子這個人肯定是鈍感力很強的。如果你缺乏鈍感力，你不能夠把自己好好地保護起來的話，那可能生活中各種小刺激，都會讓你豁出命來跟對方拼了。那一旦一拼，可能你這事業(yè)就沒法做了。
但是你要能夠感受到說，活下去很重要，我有一個更遠(yuǎn)大的理想，然后我能夠好好地生活下去。其實在家庭當(dāng)中也一樣，我們講親密關(guān)系的時候會覺得說，兩個人其實是要首先處理好自己內(nèi)心的傷痛。
這時候你才能夠和另外一個人，很好地一起生活下去。這里邊需要什么呢？家庭生活就需要學(xué)會睜一只眼閉一只眼。你得學(xué)會“愚不可及”。如果你在家庭當(dāng)中永遠(yuǎn)很精明，有任何問題你都要做反應(yīng)，你這是不尊重我，你心里還有我嗎？你把我當(dāng)個什么人，那值得挑剔的事實在太多了，那就沒法過了，所以“子曰：寧武子邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也”。
11. 子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！
人生的快樂有三個境界，第一個境界是戰(zhàn)勝了別人的快樂，第二重境界是戰(zhàn)勝了自己的快樂，第三重境界是**無條件的快樂**。
**快樂就是正念充滿，時時刻刻都能與當(dāng)下產(chǎn)生連接**。快樂是一種獨特的能力，需要我們通過讀書、修煉、學(xué)習(xí)，來慢慢體會得到。**孔顏之樂，是法喜充滿**，是一種求知之樂，是一種出自生命本體的快樂，是一種正念之樂，這種快樂由內(nèi)而外，不依賴于外物。
關(guān)于快樂的修為，推薦讀《次第花開》和《正念的奇跡》。
***12. 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者也。***
知之者對事情有所了解，好之者專注投入產(chǎn)生心流，樂之者無需外在力量的推動，學(xué)習(xí)是因為熱愛，是因為享受這個過程，是因為不學(xué)就難受。
《心流》里有一句話，如果做一件事情覺得無聊，往往不是因為事情的問題，而是因為你做這件事的方法不對。如果做這件事的方法足夠投入，會發(fā)現(xiàn)，就連煎雞蛋這么一件簡單的事，都能夠煎出樂趣來，這就是心流。
*13. 子于是日哭則不歌*
推薦讀《幸福的陷阱》和《內(nèi)在動機》，讓我們知道一個人只有完整地生活，才有可能活潑，才有可能真實。只有真正的把自己的心交出去，哀悼時也真心，開心時也真心，才是真真正正的活過。只有真真正正投入的去活，才能夠感受愛。
感受愛的能力是來自于心中壓力足夠小，這是因為沒有把名利權(quán)情，當(dāng)作是自己追求的目標(biāo)，而給自己施加無窮的壓力。
***14. 仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。***
世界上所有了不起的東西，都有一個共同的特點，叫作**既難又不難**。如果發(fā)自內(nèi)心地真心想要仁的狀態(tài)，這一刻仁的狀態(tài)就已經(jīng)到了。**天下無難事，想做、去做，就能做到。**
***15. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”\***
想成為一個士，必須得有宏大，廣博的格局，有一個更遠(yuǎn)大的理想和夢想。就像做一個企業(yè)，無論企業(yè)多大多小，即使一開始三四個人注冊一個公司，也要有使命、愿景、價值觀，這就是**弘毅的人生態(tài)度**。
有人的地方就有江湖，此生根本退不出的，除非撒手人寰的那一天。這就是**“任重而道遠(yuǎn)”**。
推薦讀《活出生命的意義》。每一個人的人生一定都有意義，可能這一輩子都沒有找到那個意義。但是你也得相信這個意義一定存在，**要慢慢地活出自己來**。因為，尋找人生的意義，這件事情本身就有意義。
***16. 子曰，不在其位，不謀其政。***
領(lǐng)導(dǎo)者不要內(nèi)心傲慢，要相信基層的員工，相信組織的力量，相信在第一線的人的能力。推薦讀《授權(quán)》和《責(zé)任病毒》，領(lǐng)導(dǎo)者需要充分調(diào)動下屬的積極性，給予下屬充分授權(quán)
***17. 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。***
毋意，就是不要瞎猜臆想。毋必，就是沒有什么事必須是按我說的做。毋固，是不要固執(zhí)己見。毋我，不要以自我為中心。自己過去知道的事情可能很好，但是，未必一定永遠(yuǎn)都對。所以，可以經(jīng)常改變自己的看法，**要具有思維的彈性**。
推薦讀《思考快與慢》和《怪誕腦科學(xué)》。人的大腦并沒有我們想象得那么冷靜和理智，不要對自己過分自信，不要用猜測推理來代替溝通。過度自信導(dǎo)致的結(jié)果，就是讓我們只會想到自己能夠理解的東西，只能夠看到自己能夠看到的東西。而對于別人的意見，別人的想法，或者別人復(fù)雜的動機，根本無法洞察，只能夠輕易地給它貼標(biāo)簽歸類，這就是人和人之間出現(xiàn)障礙，領(lǐng)導(dǎo)力出現(xiàn)困難最重要的原因。
18. 子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
“知者不惑”，知者之所以不惑，不是因為什么都懂，而是來自于**知者接受隨機性**?？鬃訄猿值囊粋€原則是實事求是，無可無不可。努力去做就好了，能夠接受隨機性，能夠接受命運的安排，樂天知命。
《混亂》一書中講到著名的爬山算法。命運把你隨機的拋到了人生當(dāng)中的任何一個地方，立刻就近展開搜索，去尋找你可以達到的最高峰。然后下次再拋的時候，立刻就近搜索，去找到你能夠達到的下一個最高峰。只有這樣，才能夠一步一步地走向人生的頂峰。
“仁者不憂”，當(dāng)一個人內(nèi)心考慮的不僅僅是自己，而是把很多人放在心里的時候，他的自我變小了，幸福就來的要容易了很多。
“勇者不懼”，一個人不懼不怕，不是莽撞，也不是什么都不害怕，而是**就算害怕也要去做，這才是真正的勇氣**。《怕死》一書中講，整個人類前進的動力其實是來自于對死亡和痛苦的恐懼。讓我們的內(nèi)心當(dāng)中能夠坦蕩地去面對生活當(dāng)中出現(xiàn)的種種意外和無常，這就是勇氣的來源。真的看透了生死這件事情之后，勇氣就會生發(fā)出來了。這就是**儒家的三寶，叫作“智，仁，勇”三大德。**
***19. 廄焚，子退朝。曰：‘傷人乎？‘不問馬”。***
現(xiàn)代商業(yè)社會中，很多人把人物化以后，就會用錢來衡量一切，認(rèn)為馬肯定比一個受傷的奴隸要貴得多。但是，孔子遇事的第一反應(yīng)就是“傷人乎”，他內(nèi)心認(rèn)為人很重要。這句話體現(xiàn)了**孔子是一個人文主義者**，是一個真正關(guān)心他人的人。
***20. 升車，必正立，執(zhí)綏。車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指。\***
這一句講述孔子坐車的狀態(tài)，作為一個駕車的高手，他**能夠控制自己想要操控的欲望**，這是一個高素質(zhì)人的修養(yǎng)。
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