三、客體關(guān)系理論
被稱為精神分析的匈牙利學(xué)派掙繼續(xù)對(duì)嬰兒的初始體驗(yàn)進(jìn)行研究，包括對(duì)愛(ài)、孤獨(dú)、創(chuàng)造和自我認(rèn)同這些無(wú)法納入弗洛伊德結(jié)構(gòu)理論的體驗(yàn)。
這幾個(gè)詞語(yǔ)深深打動(dòng)我，因?yàn)槌砷L(zhǎng)過(guò)程中父親沒(méi)有責(zé)任感，沒(méi)有盡到一個(gè)父親的責(zé)任，我對(duì)父愛(ài)充滿了苛求；因?yàn)槟巧砩钌畹墓陋?dú)，在漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程中我一直在恐懼孤獨(dú)，進(jìn)行了大量的朋友探索，但是夜深人靜的時(shí)候我才發(fā)現(xiàn)我是那么迷戀孤獨(dú)——甚至，我在初三那年因?yàn)槊詰偌t樓夢(mèng)也想這么孤獨(dú)下去，可是我的母親不讓，她阻止了我，也阻止了我的成長(zhǎng)，她是一定要把我放在“丈夫”的位置上烤的；喜歡創(chuàng)造，這也是這么多年執(zhí)念寫(xiě)作的最重要的動(dòng)力；然后還缺乏自我認(rèn)同，是需要通過(guò)創(chuàng)造來(lái)完成一個(gè)自我認(rèn)同。
弗洛伊德早期對(duì)本能驅(qū)力的解釋：即內(nèi)驅(qū)力的源根（軀體張力，常指性沖動(dòng)和攻擊沖動(dòng)）、目標(biāo)（生理上的滿足）和客體（即驅(qū)力投射的對(duì)象，通常指?jìng)€(gè)人）。
弗氏還指出：父母的人格尤其將影響俄狄浦斯期兒童的發(fā)育，他也逐漸對(duì)治療中的咨訪關(guān)系日益重視。
有句名言說(shuō)的好：“來(lái)訪者需要的是切身體驗(yàn)，而非治療師的解釋?！?/p>
在讀到這一章節(jié)的我覺(jué)察到，我父親的責(zé)任缺失，就是變相的給了我一個(gè)探索心理世界的機(jī)會(huì)了，沒(méi)有父親的缺失，沒(méi)有父愛(ài)的匱乏，誰(shuí)會(huì)學(xué)習(xí)心理學(xué)來(lái)進(jìn)行自我救贖，進(jìn)而也能影響別人幫助別人。
的確父母的人格障礙影響了我半生，人格非常不穩(wěn)定，工作、生活一團(tuán)糟糕。如有不得，反求諸己。開(kāi)始通過(guò)學(xué)習(xí)心理學(xué)，探索自己，獲得自我救贖。
弗洛伊德后期開(kāi)始轉(zhuǎn)向注重人際互動(dòng)的分析治療，不再將來(lái)訪者的移情闡釋為來(lái)訪者的移情闡釋為來(lái)訪者的扭曲理解，而將其視作療愈所必然經(jīng)歷的情感反應(yīng)。他認(rèn)為，來(lái)訪者通過(guò)將父母的形象投射到治療師身上，并與之對(duì)抗，從而將內(nèi)部沖突的父母形象驅(qū)逐出去。他比喻為，“一個(gè)人無(wú)法與不存在的敵人爭(zhēng)斗”。
該理論認(rèn)為，兒童的成長(zhǎng)序經(jīng)歷：體驗(yàn)性共生階段（嬰兒早期）到“我”與“你”辨別階段（兩歲左右）再到更復(fù)雜的身份認(rèn)同階段（三歲以后），這一過(guò)程代替了口欲期、肛欲期和俄狄浦斯期等發(fā)育階段。俄狄浦斯期不僅發(fā)展心理性欲，更為重要的是認(rèn)知的發(fā)展，它代表嬰兒在這一時(shí)期終于戰(zhàn)勝自我中心，開(kāi)始意識(shí)到另外兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體（即普遍意義上的雙親）之間的聯(lián)結(jié)狀態(tài)，與自己無(wú)關(guān)。
我通過(guò)大量的寫(xiě)作覺(jué)察，發(fā)現(xiàn)我的心理一直停留在嬰兒早期體驗(yàn)共生階段，一直活在那種同頻共振中，活在一種共生關(guān)系里，我不能理解“我”和“你”是不同的。
我可能是懷著對(duì)生命的悲壯之情吧，激烈的燃燒，一直燃燒，像那飛蛾撲火一樣?？赡芩蚁嗵庍^(guò)程中，駕馭不了內(nèi)在的燃燒，所以她逃離了。我像個(gè)傻逼一樣，一直在尋找一個(gè)不為生活現(xiàn)實(shí)發(fā)愁，為生命的存在而燃燒的人，最后我自己化為未燃燒充分的殘?jiān)袈湓诖蟮厣?，我一直矛盾著不過(guò)癮?？墒侨羰沁^(guò)癮，早就壯烈殉情了。
而到今年跟母親分離，才意識(shí)到“我”與“你”是不同的，是有邊界的，是需要分離的。進(jìn)而我開(kāi)始意識(shí)到那未燃盡的能量一直淤積在我的腹部成了一個(gè)大肚子，非常不暢通的感覺(jué)?，F(xiàn)在我開(kāi)始有意識(shí)的進(jìn)行斷食、減肥，通過(guò)寫(xiě)作覺(jué)察將這淤積的能量釋放出去，變成一個(gè)輕盈的自己，進(jìn)而完成一個(gè)對(duì)自己地身份認(rèn)同階段，成長(zhǎng)為一個(gè)具有獨(dú)立人格的人。
寫(xiě)作覺(jué)察就是從精神、心理層面進(jìn)行二次成長(zhǎng)。
而治療師意識(shí)到：這樣的患者在一定情境下，雙親中的某位內(nèi)部成像或其他早年重要客體正支配著來(lái)訪者的行為，那么治療將更加富有成效。
如今，治療師可以尋找到自童年至成年一直影響來(lái)訪者的“內(nèi)攝客體”，正視那些內(nèi)部客體，使來(lái)訪者至今無(wú)法釋?xiě)?，不能與之完成心理上的適當(dāng)分離。
我對(duì)這“早年重要課題正支配來(lái)訪者的行為”，非常共鳴。現(xiàn)在回憶自己的成長(zhǎng)軌跡，感覺(jué)體內(nèi)有一種無(wú)形的力量潛移默化的支配著我，不得自由，盡管我那么渴望自由，盡管我曾經(jīng)在工作、生活中已經(jīng)非常自由。
我覺(jué)察了一下：跟母親反對(duì)我譴責(zé)父親有關(guān)。在童年的成長(zhǎng)環(huán)境里，因?yàn)樵谵r(nóng)村，沒(méi)有文化，缺乏教育，那些農(nóng)村小孩打爹罵娘的還是有一些，我看不慣那些小孩子打罵自己勤勤懇懇的老實(shí)父母。但是我看到那些兒子去打自己不著調(diào)的父親還是非常愜意的，你說(shuō)你一個(gè)大男人，不干正事，整天游手好閑的算是怎么回事，我父親就是這樣的人。我想把內(nèi)心的憤怒發(fā)泄出來(lái)，我一直都想教訓(xùn)我的父親，或者替母親名不公吧。但是母親一直阻止我，壓制我，這團(tuán)憤怒之火壓抑到靈魂深處。
甚至，我母親也不允許別人譴責(zé)父親，因?yàn)楦赣H的魯莽和肆無(wú)忌憚，和親戚朋友鬧了多少冤枉架啊。
我覺(jué)察了一下：大約母親也是缺乏獨(dú)立人格的，也處在共生階段，沒(méi)有形成“你”與‘我’的分辨階段，潛意識(shí)里母親把父親當(dāng)成自己的一部分——不敢承認(rèn)自己當(dāng)初選擇的錯(cuò)誤，而將此歸咎于命運(yùn)使然。盡管母親是個(gè)聰明的人。
然而盡管我、母親、父親三人一直進(jìn)行著無(wú)休止的糾纏，但妹妹卻一直為她的讀書(shū)資格進(jìn)行奮斗不已，客觀上造就了某種情感分離，有了“你”與‘我’的分離，進(jìn)而有了一些自我的身份認(rèn)同——我干不了什么大事，就能安守本分的把書(shū)讀好，腳踏實(shí)地的做學(xué)問(wèn)。而我生出了拯救主義情結(jié)，最終失敗的一塌糊涂。
母親不敢認(rèn)錯(cuò)，就談不上所謂改正。所以她說(shuō)信命，信的也不會(huì)徹底。
性格可被視作一種穩(wěn)定的行為模式，或是潛意識(shí)地按照早年客體的內(nèi)部成像而行為。
例如，當(dāng)深陷困境的來(lái)訪者開(kāi)始謾罵詆毀治療師時(shí)，治療師可以將這種狀態(tài)理解為：這是他們對(duì)童年期遭受客體的無(wú)情謾罵的原景重現(xiàn)。
我深有共鳴。記得2014年在海南考心理咨詢師時(shí)，對(duì)那個(gè)授課老師的那種權(quán)威模式表達(dá)了不滿。我最受不了總是以某某專家自稱的老師，除非是那種超級(jí)大咖，我沒(méi)有能力去駁倒的，但凡是局域性的，小有名氣的又口出狂言的那種，必然引發(fā)我內(nèi)心的恐懼。
記得再大學(xué)讀書(shū)時(shí)，也抗拒過(guò)這樣的老師，搞的一團(tuán)尷尬。
甚至我在上李老師課程的時(shí)候，也有這樣的情境體驗(yàn)。童年的情境立馬浮現(xiàn)在眼前：“你服不服？！你服不服？！馬勒戈壁的，除非老子死了，不服我就打死你。”
甚至我曾經(jīng)也對(duì)老婆說(shuō)過(guò)這樣的話：“實(shí)在不行，你就對(duì)著墻磕頭，把頭碰出血來(lái)，你就想明白了?！蹦菚r(shí)候，我跟老婆的關(guān)系到了冰點(diǎn)。慢慢的老婆不愿意跟我溝通，也不愿意我關(guān)心她，因?yàn)殛P(guān)心意味著總想改變她。
后來(lái)她介紹我學(xué)心理學(xué)之后，慢慢的開(kāi)始折磨自己了，不再想去改變她，也再也沒(méi)有說(shuō)過(guò)不明白就去對(duì)著墻磕頭。
我對(duì)李老師的授課理念大部分都是接受的，只是有一些講話方式讓我感覺(jué)到痛苦，總是莫名其妙的引發(fā)我對(duì)童年情境的痛苦的回憶。
今天再讀到這一段的時(shí)候得到一些共鳴，所有的緣分都是幫助我們成長(zhǎng)的，要不然根本不會(huì)相遇，一定是視而不見(jiàn)，突破痛苦就是成長(zhǎng)。
隨著對(duì)反移情的逐漸理解，很多治療師發(fā)現(xiàn)，遇到精神病性來(lái)訪者，或邊緣型、創(chuàng)傷型人格或人格障礙的患者，他們所能利用的最有效的工具之一，恰是因?qū)Ψ蕉a(chǎn)生的自身的強(qiáng)烈的反移情，理解這種反移情，可以幫助治療師更好地理解來(lái)訪者的不堪重負(fù)、行為混亂、悲觀絕望及飽受折磨。
我對(duì)反移情還沒(méi)有更深入的了解。
南美派分析師提出將反移情歸為“協(xié)調(diào)型”和“互補(bǔ)型”兩類。前者指來(lái)訪者當(dāng)年對(duì)早期客體的情感使治療師感同身受（共情）；后者則意味著治療師能設(shè)身處地地體會(huì)早期客體對(duì)來(lái)訪者的感受（但來(lái)訪者無(wú)法感受到治療師的這種共情）。
四、自體心理學(xué)
理論引領(lǐng)實(shí)踐，實(shí)踐推動(dòng)理論。
有一類來(lái)訪者的困擾集中于以下幾點(diǎn)：我是誰(shuí)？我有什么價(jià)值？什么在維系著我的自尊？有時(shí)他們會(huì)不那么急切地想要得到肯定，直言不諱不知自己是誰(shuí)，人生的真諦是什么。從傳統(tǒng)意義上看，，他們并沒(méi)有“病入膏肓”（他們能夠控制沖動(dòng)，具備自我力量，可維持穩(wěn)定的人際關(guān)系），但他們極少感受到生活的樂(lè)趣，也無(wú)法真正體驗(yàn)自己的優(yōu)勢(shì)。有些治療師認(rèn)為對(duì)這種案例無(wú)計(jì)可施。因?yàn)閹椭鷣?lái)訪者修復(fù)和調(diào)整自我存在感是一回事，而從頭開(kāi)始建立自我存在感則是另一回事。
Carl Rogers 徹底脫離傳統(tǒng)精神分析，形成了新的理論和療法，其特色是將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向來(lái)訪者的自我與自尊。
科胡特在精神分析理論框架內(nèi)，提出了新的理論構(gòu)想：涉及自體的發(fā)育、扭曲及治療方法。他強(qiáng)調(diào)人對(duì)理想化的普遍需求，也闡述了成人精神病理的涵義：若個(gè)體在發(fā)育早期，缺乏能被理想化的原初客體；或沒(méi)能逐漸地、無(wú)創(chuàng)傷地對(duì)原初客體去理想化，成年后心理狀態(tài)將受到嚴(yán)重影響。
科胡特的理論價(jià)值在于：不僅為治療師處理自戀型來(lái)訪者提供了新的途徑，也掀起了一場(chǎng)擴(kuò)充自我結(jié)構(gòu)理論的風(fēng)潮，即：自體結(jié)構(gòu)、自體表征、自體形象以及個(gè)體如何通過(guò)這些內(nèi)部結(jié)構(gòu)而獲取自尊。
這使分析師不但能理解具有嚴(yán)苛超我的來(lái)訪者，同時(shí)，也開(kāi)始關(guān)注那些缺乏可靠超我的來(lái)訪者內(nèi)心的空虛和痛苦。
治療師開(kāi)始意識(shí)到，即使從自戀特征并不明顯的來(lái)訪者身上，也能夠觀察到他們?yōu)榱司S護(hù)自尊和自身內(nèi)在協(xié)調(diào)性所作出的不懈努力。
鑒于此，治療師不但應(yīng)詢問(wèn)傳統(tǒng)的有關(guān)防御的問(wèn)題“這個(gè)人正在躲避什么？當(dāng)感到恐懼時(shí)，他會(huì)怎么做？”，還應(yīng)進(jìn)一步思考“這個(gè)自尊有多脆弱？當(dāng)自尊受到挑戰(zhàn)時(shí)，他會(huì)怎么做？”
自尊=成功/抱負(fù)。
低自尊意味著成功的體驗(yàn)太少，而抱負(fù)太大，導(dǎo)致完成不了的巨大的失落感。
我對(duì)此深有體會(huì)，我為什么低自尊呢？
因?yàn)槲蚁胝任业母改?。父親一生無(wú)為，大把的時(shí)間都睡在他那吱吱呀呀的床上，醉生夢(mèng)死，自暴自棄，算是一種逃避吧。
我的覺(jué)察是：他的父親太優(yōu)秀了，老婆的期待和要求又太高，因?yàn)闊o(wú)法完成，直接不干了拉倒，也算是一種決絕。一般的男人不到萬(wàn)不得已不會(huì)有這種決絕的力量，因?yàn)橛幸粋€(gè)超我在嗎。大不了壓抑自己，忍氣吞聲。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，父親的本能還是很強(qiáng)大的，用自暴自棄來(lái)表達(dá)憤怒，然后攻擊那個(gè)弱小的我，充滿了謾罵和詛咒。雖然算不得真英雄，但是比壓抑自己舒服。
就這一點(diǎn)而言，我有一點(diǎn)兒像他；但是我沒(méi)有他那么決絕，那么本能，我畢竟受到高等教育。
所以我就想要一個(gè)巨大的成功來(lái)掩蓋我出身的平庸，遮蓋不堪的父親。但氣球畢竟有被吹破的那一天，隨著氣球的爆裂，我開(kāi)始反思自己的過(guò)往，如有不得反求諸己，覺(jué)察開(kāi)始了。
五、當(dāng)代人際關(guān)系理論學(xué)派
Winnicott觀點(diǎn)一語(yǔ)驚人——嬰兒從不可能單獨(dú)存在。意思是，嬰兒和養(yǎng)育者之間存在一種人際聯(lián)結(jié)，離開(kāi)這種特定的養(yǎng)育環(huán)境，嬰兒便難以存活。
同樣，現(xiàn)代精神分析理論家也開(kāi)始質(zhì)疑，人格是否真的能在斷續(xù)、恒定且又獨(dú)立的環(huán)境中形成；他們更傾向于把人格看作是在不同人際環(huán)境中產(chǎn)生的、連續(xù)的自我狀態(tài)。
我對(duì)這段非常有共鳴。從我個(gè)人成長(zhǎng)的體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，雖然童年的互動(dòng)模式影響了我人格的發(fā)展，但是在成年之后那些恍惚的歲月里，在與不同的朋友交往的過(guò)程中，還是被影響到，被溫暖到，被愛(ài)到，進(jìn)而也影響人格的發(fā)展。
我很難想象，如果一直在原生家庭長(zhǎng)大是多么可怕的一件事，至少說(shuō)明我對(duì)原生家庭的出逃是一種自我保護(hù)。雖然外面是不安全的，但是畢竟比在家里安全。
所以我非常認(rèn)可人格是在不同人際環(huán)境中產(chǎn)生的、連續(xù)的自我狀態(tài)。到什么時(shí)候我都忘不了我是靠著朋友的點(diǎn)滴幫助我才得以度日。這是形成我人格非常重要的一部分。
治療師的角色不應(yīng)只是一個(gè)客觀的“知情者”，而應(yīng)是一個(gè)同伴，與來(lái)訪者共同探索其心靈奧秘。來(lái)訪者的人際交往模式將會(huì)在這種關(guān)系互動(dòng)中浮出水面。
實(shí)際上，如果將人格視作固定、靜止的現(xiàn)象，等于忽視生活經(jīng)歷對(duì)人格形成的刻蝕，也忽視狀態(tài)因素（相對(duì)于素質(zhì)因素）對(duì)自我體驗(yàn)的影響。
如果觀察者對(duì)被觀察者缺乏情感投注，將一事無(wú)成。關(guān)系理論提供了一種新的思路，即理解咨訪雙方的人格特征，有助于雙方更好地理解治療中的一舉一動(dòng)。
實(shí)際上不僅僅是對(duì)來(lái)訪者需要情感投注，做什么不需要情感投注呢。正如我正在讀的這本《精神分析》，我真的讀進(jìn)去了，收獲很大。
南希的精神分析寫(xiě)的太好了，言簡(jiǎn)意賅，留有旁白，柔情似水卻又非常釋?xiě)选Ｏ袷钦剳賽?ài)一樣激情四射，每每讀到忘情處，情不自禁。
從這本書(shū)開(kāi)始，我不再懷疑自己，堅(jiān)定的讀書(shū)寫(xiě)作，成為一名合格心理咨詢師，而不再想去掙錢(qián)啊，做生意啊什么的，就是腳踏實(shí)地的做學(xué)問(wèn)。
關(guān)系理論也改變了治療師關(guān)于自我體驗(yàn)的認(rèn)知，相比于傳統(tǒng)理論假設(shè)來(lái)說(shuō)，關(guān)系理論更強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)的流動(dòng)性和持續(xù)變化性。
我現(xiàn)在比較穩(wěn)定寫(xiě)了，就是踐行兩句話：心理是腦的機(jī)能，寫(xiě)作覺(jué)察；心理是現(xiàn)實(shí)世界的反映，去跑步，覺(jué)察。大腦思考，身體踐行。相互反饋，樂(lè)在其中。
精神分析理論為我們提供了獨(dú)特的觀察方法，使我們有可能去幫助來(lái)訪者理解那些看似荒唐的沖突和矛盾，并鑒此轉(zhuǎn)危為安。
