雅斯貝爾斯《什么是教育》的描述中提到：歷史上有一種教師是師徒式的教師，就是學生跟著老師學，老師教什么，學生學什么；老師教到哪里，學生學到哪里；老師要求學生怎么樣，學生就怎么樣。我們中國傳統(tǒng)文化里的教學關系就是如此，所以“欺師滅祖”是很大的罪過——認了一個老師，有時就是接受了一種命運。

“教師是一個手藝人”，手藝人就需要有師父，不能靠著書本學習，你師父的精神氣質(zhì)，你師父的言談舉止，你師父本身的手藝……徒弟要經(jīng)常問師父：你最近在思考什么問題？你最近在讀什么書？對我們有什么具體的要求呢？

遠方的導師呢？可以是具體的一個人，也可以是一本書。導師不單單是教你技術，更多的是精神的引領，包括某些智慧的啟迪。有些人，并不是被同時代的人發(fā)現(xiàn)的。導師，其實是需要你自己去發(fā)現(xiàn)的，你不會很容易就找到一個導師，他一定要跟你的精神特別契合。歷史上很多的哲人哲思，照亮了很多人。我們常常聽說“半部《論語》治天下”，我可以夸張地說，一個句子就足以照亮你的一生。所有的閱讀，你與它的相遇都是有契機的，跟精神氣質(zhì)有關系，跟你的某種閱讀趣味、心智的傾向，以及人生規(guī)劃都有關系。

實際上，當我們看到一個人，看到的不完全是他肉體的形象，還包含著他的精神面貌。通過對學校老師的觀察發(fā)現(xiàn)（也許是片面之詞），好老師看上去都要比實際年齡至少年輕五歲，為什么呢？好老師有更好的過濾痛苦的能力；好老師總是更積極、更樂觀；好老師總是在過更有規(guī)律的生活；好老師的精神總會高度專注，他會以成全學生的成長作為自己最大的努力方向。

教育總是有這兩種功能：一是讓人有更強的工具性目的。比如在一個領域里擔當重任。二是精神的價值。這與自由、從容、優(yōu)雅，慈悲、謙卑、內(nèi)斂，敬畏之心，與對美好事物的向往、追求等關聯(lián)在一起。我們說一個人有擔當，一方面是指他有這方面擔當?shù)哪芰?，也可以說他有某種工具功能。另一方面，所有的擔當都是精神的選擇。

做教育，首先有要守住底線。在今天的教育框架里，學校教育最核心的是——不能把應試教育看成是學校最根本的屬性，我們?nèi)匀恍枰P注家庭教育，家庭的協(xié)作、家庭的參與，這不僅對孩子學業(yè)本身有促進，更重要的是對孩子的品行、道德感、社會責任感的形成更有幫助。

今天的教育需要更為廣泛的閱讀。我們需要有一種更為開闊的思考，對教師而言，其實是在從事著三個方面的工作。第一個方面是以知識傳授為中心的日常教學工作；第二方面是以孩子成長為中心的生命引領工作；第三方面是以孩子成人為中心的社會責任感、公民意識的培養(yǎng)與奠基工作。這三方面構成了教育的不同側面，不同的側面對教師的素養(yǎng)有不同的任務要求。

學校普遍重視以教學為中心的教研，但在兒童的研究——也即在對童年的研究、對生命的研究方面，嚴重不足。我們絕大部分教師很少閱讀這方面的書籍，蘇霍姆林斯基的作品其實也很少人讀。蘇霍姆林斯基首先不是一個教學專家，而是一個兒童成長的觀察者。蘇霍姆林斯基說，他把心都交給了兒童。其實他所有的觀察、思考、記錄，都是以兒童生命成長為中心的?？唇裉煳覀儗懻撐臅r在寫什么呢？我們有多少是以學生個人為中心在持續(xù)地觀察呢？我們關注的中心，是否有所偏移呢？

有學者把學生分為四類：一是追趕者（最困難的學生），二是追隨者（看著前面的方向追隨），三是奔跑者（比較優(yōu)秀的學生，有自主的成分），四是飛翔者（最好的學生，自我決定方向，自我決定速度，有更多自由調(diào)節(jié)的能力）。

其實我們的教育，最為重要的是給孩子灌輸、影響、啟迪，幫助他們成為飛翔者，畢竟他是生命自由的個體。教育，一方面通過知識的方式，讓其血液得以發(fā)展。另一方面，在知識的學習過程中，要把精氣神貫穿其中，要讓人的精神高度自由，對自我、對自主、對自由、對獨立、對權利等的價值觀的培養(yǎng)要蘊含其中。只有這樣，學生最終才能成就自我，這才是“人的教育”。