【閑話陰陽】（81）??爻與爻之間的“人地相悖”

所謂“人地相?！笔侵溉说琅c地道發(fā)生了頂撞，我們試以蒙卦為例，如下圖：

蒙卦二四失衡，二爻有至初之勢，而由二至初正與人道犯頂，所以蒙卦初二之間就是一個“人地相?！薄?/p>

再比如師卦，如下圖：

師卦二四失衡，二爻有至初之勢，而由二至初正與人道犯頂，所以師卦初二之間也是一個“人地相?！薄?/p>

一般說來，二四失衡的卦，如果是二強四弱，那么初二之間就存在著“人地相悖”。

二三四五爻處在同一個層面上，地道的作用不明顯，但如果是前面的爻弱，后面的爻強，比如說訟卦，如下圖：

訟卦三弱四強，那么由三至四也可以看作是“人地相?！?。

上爻也有一個“人地相?！钡膯栴}，如果是三強五弱，例如謙卦，上爻再“反身”至五時，上五之間就成了“人地相?！?。

在六十四卦當中，存在著“人地相?！钡呢杂忻?、需、師、小畜、泰、大有、謙、蠱、臨、賁、大畜、坎、離、恒、大壯、明夷、損、升、井、鼎、艮、豐、旅、巽、渙、節(jié)、中孚、小過等。

【閑話陰陽】（82）??爻與爻之間的“人地相背”

所謂“人地相背”是指人道與地道發(fā)生了背離，我們試以屯卦為例，如下圖：

屯卦三五失衡，按照地道，五爻有至初之勢，而按照人道，五爻又當至上，所以屯卦五爻在地道的走向和人道的走向上就發(fā)生了背離，我們把這種情況就叫“人地相背”。

一般說來，三五失衡的卦，如果是三弱五強，那么五爻在選擇上就存在著“人地相背”。

初爻也有一個“人地相背”的問題，我們試以蒙卦為例，如下圖；

蒙卦初二之間是個“人地相悖”，但如果是站在初爻的立場上，則是至二合乎人道，至四是合乎地道，所以初爻在選擇上也有一個“人地相背”。

上爻也有一個“人地相背”的問題，上爻的人道走向是“反身”至五，如果是三強五弱，那么上爻的地道走向就是至三，這也是“人地相背”。

在六十四卦當中，存在著“人地相背”的卦有屯、蒙、訟、需、師、比、小畜、履、泰、否、謙、隨、蠱、臨、觀、賁、無妄、大畜、坎、離、恒、大壯、明夷、損、益、萃、升、困、井、鼎、艮、豐、旅、巽、兌、渙、節(jié)、中孚、小過等。

【閑話陰陽】（83）??爻與爻之間的“人地相左”

前面我們談了爻與爻之間的“人地相?！焙汀叭说叵啾场保撑c爻之間還大量存在著這樣一種現(xiàn)象，那就是“人地相左”。什么是“人地相左”呢？我們試以屯卦為例，如下圖：

屯卦初爻的人道走向是二，地道走向卻是三，這就是一個“人地相左”。

再以蒙卦為例，如下圖：

蒙卦二爻的地道走向是初，人道走向是三，這也是一個“人地相左”。

“人地相左”的情況相當普遍，初爻存在“人地相左”的卦有屯、訟、比、履、泰、否、大有、謙、隨、蠱、觀、賁、無妄、大畜、坎、離、恒、大壯、明夷、益、萃、升、困、鼎、艮、豐、旅、兌、渙、節(jié)、中孚、小過。

二爻存在“人地相左”的卦有蒙、需、師、小畜、泰、否、同人、豫、隨、蠱、臨、噬嗑、無妄、大畜、坎、離、咸、遯、晉、損、萃、升、井、革、震、豐、旅、巽、渙、節(jié)、中孚、小過。

三爻存在“人地相左”的卦有訟、比、履、泰、否、大有、謙、隨、蠱、觀、賁、無妄、大畜、坎、離、恒、大壯、明夷、益、萃、升、困、鼎、艮、豐、旅、兌、渙、節(jié)、中孚、小過。

四爻存在“人地相左”的卦有蒙、需、師、小畜、泰、否、同人、豫、隨、蠱、臨、噬嗑、無妄、大畜、坎、離、咸、遯、晉、損、萃、升、井、革、震、豐、旅、巽、渙、節(jié)、中孚、小過。

五爻處在轉(zhuǎn)折點上，存在著“人地合一”、“人地相?！焙汀叭说叵啾场?，沒有“人地相左”的問題。

上爻存在“人地相左”情況與四爻相同。

四十八個失衡卦，都存在著“人地相左”的問題。

【閑話陰陽】（84）??“天人合一”與“地”的離異

以上我們分別探討了“天人”、“天地”和“人地”之間的相互關(guān)系，下面我們再探討一下“天、地、人”之間的相互關(guān)系。天道、地道與人道之間的相互關(guān)系，包括“天人合一”與“地”的離異、“天地合一”與“人”的離異、“人地合一”與“天”的離異、“三道分途”和“三道合一”等，我們先談?wù)劇疤烊撕弦弧迸c“地”的離異。

所謂“天人合一”與“地”的離異，就是天道與人道一致，但與地道不一致，這里也包括“天人合一”但與地道相悖、“天人合一”但與地道相背、“天人合一”但與地道相左等情況，下面我們分別做一探討。

1、先說“天人合一”但與地道相悖。我們試以升卦為例，如下圖：

升卦初爻為癸為陰，二爻為甲為陽，升初至二合乎人道，由癸至甲合乎天道，這是一個“天人合一”，但升卦二四失衡，依照地道，二爻有迫初之勢，所以升卦初二之間就是“天人合一”但與地道相悖。

2、“天人合一”但與地道相背。我們試以困卦為例，如下圖：

困五為甲，上為乙，由五至上合乎人道，由甲至乙合乎天道，這也是一個“天人合一”，但是，困卦三五失衡，五爻的地道走向是初爻，所以困五就面臨著“天人合一”但與地道相背離的局面。

3、“天人合一”但與地道相左。我們試以坎卦為例，如下圖：

坎卦二爻為戊，三爻為己，由二至三合乎人道，由戊至己合乎天道，這還是一個“天人合一”，但是由于二四失衡，依照地道，二爻的地道走向是初，所以這里就出現(xiàn)了“天人合一”但與地道相左的局面。

再比如遯卦，如下圖：

遯卦二爻為戊，三爻為己，由二至三合乎人道，由戊至己合乎天道，這仍然是個“天人合一”，但由于二四失衡，二爻有被撬向上的趨勢，所以這也是“天人合一”但與地道相左。

【閑話陰陽】（85）??“天地合一”與“人”的離異

所謂“天地合一”與“人”的離異，就是天道與地道一致，但與人道不一致，這里也包括“天地合一”但與人道相悖、“天地合一”但與人道相背、“天地合一”但與人道相左等情況，下面我們分別做一探討。

1、先說“天地合一”但與人道相悖。我們試以師卦為例，如下圖：

師卦初爻為丙為陰，二爻為乙為陽，師卦二四失衡，依照地道，二爻的地道走向是初，由乙至丙合乎天道，所以師二至初是個“天地合一”，但這正與人道犯頂，所以師卦初二之間就是“天地合一”但與人道相悖。

2、“天地合一”但與人道相背。我們還以師卦為例，如果師初選擇至四，初為丙，四為丁，由丙至丁合乎天道，也合乎地道，但與至二的人道是背道而馳，所以師二至初是“天地合一”但與人道相悖，師初至四是“天地合一”但與人道相背。

3、“天地合一”但與人道相左。我們試以屯卦為例，如下圖：

屯初為乙，三為丙，由乙至丙合乎天道，受屯五的壓迫，初爻的地道走向也是至三，這樣屯初至三就是個“天地合一”，但屯初的人道是至二，所以屯初至三就成了“天地合一”但與人道相左。

其實屯卦不只是初三之間存在著“天地合一”但與人道相左的情況，三上之間也存在著“天地合一”但與人道相左的情況，三爻至上是個“天地合一”，但這不符合至四這條人道。

【閑話陰陽】（86）??“人地合一”與“天”的離異

所謂“人地合一”與“天”的離異，就是人道與地道一致，但與天道不一致，這里也包括“人地合一”但與天道相悖、“人地合一”但與天道相背、“人地合一”但與天道相左、以及“人地合一”但卻“不合時宜”等情況，下面我們分別做一探討。

1、先說“人地合一”但與天道相悖。我們試以隨卦為例，如下圖：

隨卦初爻為丙為陽，二爻為乙為陰，隨卦二四失衡，依照地道，初爻的地道走向是二，由初至二合乎人道，所以隨初至二是個“人地合一”，但由丙至乙正與天道犯頂，所以隨卦初二之間就是一個“人地合一”但與天道相悖。

2、“人地合一”但與天道相背。我們還以隨卦為例，隨初至二是個“人地合一”，但隨初的天道走向卻是至四，所以隨初就面臨著“人地合一”但與天道相背離的局面。

3、“人地合一”但與天道相左。我們試以蠱卦為例，如下圖：

蠱五至上合乎人道，受三爻的制衡，五爻的地道走向也是上，所以蠱五至上是個“人地合一”，但蠱五為癸，二為甲，蠱五的天道走向是二，這里就有一個“人地合一”但與天道相左的問題。

4、“人地合一”但卻不合時宜?！叭说睾弦弧迸c天道的關(guān)系，除了相悖、相背和相左以外，更多的是“不合時宜”，我們試以謙卦為例，謙五至上合乎人道，受三爻的制衡，五爻的地道走向也是上，所以這里五爻至上就是一個“人地合一”，但謙五為戊，上為乙，由戊至乙需要七個時間單位，我們把這個時間差就叫做不合時宜。

【閑話陰陽】（87）??“三道分途”與“三道合一”

天道、地道與人道之間的關(guān)系，不只是“天人合一”、“天地合一”與“人地合一”，更多的是“三道分途”。所謂“三道分途”就是各走各的道，我們以屯卦為例，如下圖：

屯五依照人道當至上，依照地道當至初，依照天道當至二，這就好比三匹馬拉著一輛車，卻朝著三個不同的方向走，這就是“三道分途”。

我們再以臨卦為例，如下圖：

臨初的人道是至二，地道走向是至四，而天道走向是至五。臨二的人道是至三，地道走向是至初，天道走向是至上。臨上的人道是“反身”至五，地道走向是至二，天道走向是至三。臨卦的初、二、上這三個爻都是“三道分途”。

“三道分途”的情況相當普遍，但“三道合一”的情況卻極為罕見，在六十四卦中，只有兩個卦存在著“三道合一”的情況，這就是泰和否。先列泰卦圖如下：

泰五為乙，上為丙，由五至上合乎人道，由乙至丙合乎天道，而泰五的地道走向也是上，這是“三道合一”的一個實例。

再看否卦，如下圖：

否初為壬，二為癸，由初至二合乎人道，由壬至癸合乎天道，而否初的人道走向也是二，這也“三道合一”的一個實例。

【閑話陰陽】（88）??“三道合一”對爻動靜的影響

?????上文談到，“三道合一”的情況極為罕見，只有泰卦和否卦存在著這樣的情況，下面我們就結(jié)合經(jīng)文，看看“三道合一”對爻動靜的影響，先列出泰卦圖：

?????泰五的爻辭是“帝乙歸妹，以祉元吉”，泰上的爻辭是“城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝”。對這兩句爻辭，如果不結(jié)合卦體和易道，就很難做出合理的解釋。泰五至上，是個“三道合一”，“三道合一”好比順風順水，可以理解為是一種最通暢的局勢，在這種局勢下，爻就是想不動也不行。爻辭“帝乙歸妹”，就是形容這種通暢的局勢，這是兩個家族之間的聯(lián)姻，相形之下這兩個家族并不富裕，聯(lián)姻的政治目的也很明確，那就是“以祉元吉”，泰上行將變成否卦的初爻，初爻是“人元”。泰上依照天道當至三，依照地道當至三或二，依照人道當“反身”至五，這是一個“天地合一”而與人道相背，上爻的最佳選擇是不動，靜待時局的變化，這就可以變成否卦的初爻。

再列出否卦圖：

否初至二，還是一個“三道合一”，卦辭講“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，這就是說，否卦閉塞的不是初爻壬，初爻至二也是極為通暢，這種通暢的局勢，使得初爻很難在初位保持穩(wěn)定，這可以看成是通暢有余而穩(wěn)定不足，否卦發(fā)生特殊卦變也就不奇怪了。當然從否初的角度看，是不離位為好，這就是“貞吉”，但這只是一廂情愿，實際情況是否初變成了同人三，迎接它的是一場失敗的戰(zhàn)爭（伏戎于莽，升其高陵，三歲不興），這是后話。

綜上可以看出，“三道合一”無疑是一種最通暢的局面，但爻的行止卻有很大的被動性，容易引發(fā)動蕩，以為“三道合一”就是好的看法是片面的。

【閑話陰陽】（89）??平衡狀態(tài)對爻動靜的影響

這里說的平衡狀態(tài)，是指卦體的靜態(tài)平衡狀態(tài)，我們已經(jīng)知道，處于靜態(tài)平衡的卦，共有十六個，即乾、坤、剝、復、頤、大過、家人、睽、蹇、解、夬、姤、漸、歸妹、既濟、未濟。這些卦的共性是地道作用不明顯，主要是天道與人道起作用，因此所謂平衡狀態(tài)對爻動靜的影響，實際上也就是天道與人道對爻動靜的影響。

這十六個卦，如果按照天道與人道關(guān)系劃分，可以分為兩類，一類是天道與人道完全合一，這樣的卦有兩個，就是乾與坤，一類是天道與人道發(fā)生了錯亂，其它十四個卦就屬于天道與人道發(fā)生了錯亂的卦。

在天道與人道發(fā)生錯亂的卦中，也有個別爻與爻之間的“天人合一”，這樣的卦有頤、大過、家人、睽，其它十個卦非但沒有“天人合一”的情況，還存在著“天人相?！焙汀安缓蠒r宜”。下面我們具體做一分析：

1、天道與人道完全合一。在天道與人道完全一致的乾坤卦中，卦體的狀態(tài)可以說是既通達又穩(wěn)定“元亨，利貞”就是既通達又穩(wěn)定的意思。如果說卦爻的運動有什么阻礙的話，那么可以說一個是運行當中有轉(zhuǎn)折，另一個是能量的消耗。乾卦二五的“利見大人”就是因為它們處在轉(zhuǎn)折點上；坤卦四爻的“括囊”就是因為這時候天道潛在的能量已經(jīng)消耗殆盡。

2、個別爻與爻之間的天人合一。頤、大過、家人、睽這四個卦的天道與人道發(fā)生了錯亂，但個別爻與爻之間存在著“天人合一”，我們逐一分析一下：?

頤二為戊，三為己，頤二至三是個天人合一，但是頤卦初上是強爻，如果初爻依照人道至二，勢必推動二爻至上，爻辭“顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇”就是指的二爻被推至上的情況，可見局部的天人合一也可能被其它爻的行動所破壞。?

大過四為己，五為庚，大過四至五是個天人合一，但是大過四五都是陽爻，所以四爻辭為“棟隆，吉，有它吝”，這說明天人合一情況下，爻能否順暢行動，還要看前面爻的強弱。

家人二為戊，三為己，由二至三是個天人合一，但是家人二是個沒有接濟的爻，爻辭“無攸遂，在中饋，貞吉”，說明還是以保持穩(wěn)定為好。

睽四為己，五為庚，由四至五是個天人合一，盡管睽五辭為“悔亡，厥宗噬膚，往何咎？”，但四爻的選擇卻是至初。

從上面幾例可以看出，天人合一是爻能夠順暢行動的條件，但爻的行動還要看周邊爻的影響，要看自身的需要，不能認為只要遇到天人合一，爻就一定行動。

3、個別爻與爻之間的天人相悖。在剝、復、蹇、解、夬、姤、漸、歸妹、既濟、未濟這十個卦中，存在著個別爻與爻之間的天人相悖情況，我們也逐一分析一下：

剝卦四爻為己，五爻為戊，由四至五是個天人相悖，四爻是剝卦在天道上的終結(jié)階段，由于與五爻“天人相?！?，所以爻辭講“剝床以膚，兇”；五爻依照人道可至上，依照天道可至四，所以五爻辭是“貫魚以宮人寵，無不利”。

復卦二爻為庚，三為己，由二至三是個天人相悖，但復卦回復的目的地是五爻甲，所以二爻說“休復”，三爻就成了“頻復”。

蹇卦二爻為丙，三爻為乙，四爻為戊，五爻為丁。二三之間和四五之間都是天人相悖，所以二爻辭是“王臣蹇蹇，匪躬之故”，三爻辭是“往蹇來反”，四爻辭是“往蹇來連”，五爻辭是“大蹇朋來”。

解卦二爻為辛，三為庚，四為癸，五為壬，二三之間與四五之間也都是天人相悖，所以解二辭為“田獲三狐，得黃矢，貞吉”，這是提示三爻有可能至二；解三辭為“復且乘，致寇至，貞吝”，這是提示上爻有可能因時至三；解四辭為“解而拇，朋至斯孚”，這是提示四爻可能因時至初；解五辭為“君子維有解，吉，有孚于小人”。這是提示五爻為四爻所俘獲。

夬卦的天人相悖發(fā)生在五上之間，夬五為戊，上為丁，夬五辭為“莧陸夬夬，中行無咎”，這是提示五爻依照天道至二。

姤卦的天人相悖發(fā)生在初二之間，初為辛，二為庚，所以初爻辭為“系于金柅，貞吉。有攸往，見兇，羸豕孚，蹢躅?！倍侈o為“包有魚，無咎，不利賓?！彼^“包有魚”就是二包初。

漸卦的天人相悖發(fā)生在四五之間，四為己，五為戊，故四爻辭為“鴻漸于木，或得其桷，無咎?！蔽遑侈o為“鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。”這是提示五爻有可能至四，而五爻則處于吉祥狀態(tài)。

歸妹卦的天人相悖發(fā)生在二三之間，二為庚，三為己，故二爻辭為“眇能視，利幽人之貞。”三爻辭為“歸妹以須，反歸以娣。”這是說二爻不動，三爻依照天道至二。

既濟卦的天人相悖發(fā)生在四五之間，四為己，五為戊，故四爻辭為“繻有衣袽，終日戒。”五爻辭為“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福?！边@是說四爻需防備三爻的傷害，有可能從五爻那里得到福祉。

未濟卦的天人相悖發(fā)生在二三之間，二爻講“曳其輪，貞吉。”這是說二上四初的天道順序為庚辛壬癸，這是一個圓圈如輪；三爻辭講“未濟，征兇，利涉大川?！边@是因為三爻是個弱爻，沒有征伐的能力。

以上幾例說明，在平衡條件下，如果發(fā)生了天人相悖，可以肯定爻是不能按照人道行進，最好的結(jié)局是不動，多數(shù)情況是按照天道運行。

4、人道上的不合時宜。在平衡卦中，有天人合一，也有天人相悖，但更多的是人道上的不合時宜，我們試以復卦為例，復初為癸，二而庚，由初至二需要七個時間單位，所以復卦辭為“亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往?！边@是站在二爻的立場上看待初爻的到來，既然隔著七個時間單位，這也就是人道上的不合時宜。我們再以漸卦為例，漸二為甲為陰，三為丙為陽，如果以三為夫，二為婦，由于這里有一個小小的時間差，所以三爻辭講“婦孕不育”；如果以三爻丙為夫，四爻己為婦，由于這里相差三個時間單位，所以五爻辭講“婦三歲不孕”。

以上說明，恰當?shù)臅r機是爻運行的重要條件，也是陰陽和合的重要條件，時機不對頭，就會出現(xiàn)“婦孕不育”和“婦三歲不孕”的情況。平衡卦中許多爻的運行不遵循人道而遵循天道，就是把握合適的時機。

綜上所言，可知在平衡條件下，爻的行止主要是天道與人道的作用，有天人合一的情況，也有天人相悖的情況，但這都是特殊情況，一般的情況則是人道上的不合時宜，所以平衡卦中爻的運行是比較艱難的，如果運行也多是遵循天道。

【閑話陰陽】（90）???失衡狀態(tài)下的“天人合一”

個別爻與爻之間的“天人合一”情況，不僅存在于平衡卦中，也存在于失衡卦中，上文我們談到了平衡狀態(tài)下的“天人合一”情況，接下來我們再談?wù)勈Ш鉅顟B(tài)下的“天人合一”情況。

存在著個別爻與爻“天人合一”的失衡卦有：泰、否、無妄、大畜、坎、離、咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、升、困、井。泰卦五爻至上和否卦初爻至二是三道合一，前面已經(jīng)談到，此處不再贅述。對其它卦我們逐一做些分析。

1、無妄是個整體失衡卦，兩個“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜，其中五爻至初是個“天地合一”，這是一個動態(tài)失衡；四爻至初是個“天地相?！?，這是一個動態(tài)平衡。無妄二為戊，三為己，二爻至三是個“天人合一”。在這種情況下，無妄二爻至三可以說是少有的順暢，爻辭講“不耕獲，不菑畬，則利有攸往。”這是“人”借助天道實現(xiàn)自己愿望的一個實例。

2、大畜是無妄的“覆卦”，兩個“蹺蹺板”也都發(fā)生了傾斜，其中二爻至初是個“不合時宜”，這是一個靜態(tài)失衡；三爻至初是個“天地相?！?，這是一個動態(tài)平衡。大畜四為己，五為庚，由四至五是個“天人合一”。四爻的爻辭是“童牛之牿，元吉?！边@表明它能抑制住三爻的攻勢，保持吉祥；五爻辭為“豮豕之牙，吉?！边@是因為五爻處在“天人相背”當中，雖然失去進攻能力，但也處于吉祥狀態(tài)。

3、坎卦也是個整體失衡卦，兩個“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜，其中五爻至初是個“天地合一”，這是一個動態(tài)失衡；二爻至初是個“不合時宜”，這是一個靜態(tài)失衡?？捕槲?，三為己，二爻至三是個“天人合一”。在這種情況下，坎卦二爻辭講“坎有險，求小得?！彼^“坎有險”就是因為有可能陷入初位，所謂“求小得”就是可以至三，因為至三既合人道，也合天道。

4、離卦還是個整體失衡卦，兩個“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜，其中四爻至初是個“不合時宜”，這是一個靜態(tài)失衡；三爻至初是個“天地相?！?，這是一個動態(tài)平衡。離卦四爻為己，五爻為庚，四爻至五是個“天人合一”。在這種情況下，離卦四爻辭講“突如其來如，焚如，死如，棄如?！边@是講四爻周邊的態(tài)勢，但這僅僅是表面現(xiàn)象，實際上沒有哪個爻能對離四造成傷害。離五辭為“出涕沱若，戚嗟若，吉?！边@表明離卦四爻與五爻似乎形勢不利，實際上處于吉祥狀態(tài)。

5、咸卦是一個局部失衡卦，二與四這個“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜。由于四爻至初是個“天地相悖”，所以咸卦這個失衡卦，同時又是個動態(tài)平衡卦。咸二為戊，三為己，由二至三是個“天人合一”，咸二辭講“咸其腓，兇，居吉?！北砻鬟@個爻的爻位不宜變動。咸三辭講“咸其股，執(zhí)其隨，往吝?！北砻魉鼘Χ秤幸环N牽制作用。

6、恒卦是咸卦的“覆卦”，一個“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜，三爻至初是個“天地相?！?，所以這是一個動態(tài)平衡卦；恒卦四為己，五為庚，由四至五是個“天人合一”。四爻的爻辭是“田無禽?！焙阖运呢车闹苓叧巳骋酝舛际顷庁?，所以是“田無禽”。恒五的爻辭是“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。”這表明五爻不宜囤積，保持柔弱態(tài)勢吉祥。

7、遯卦是一個局部失衡卦，二與四這個“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜。由于四爻至初是個“天地相?！?，所以遯卦這個失衡卦，同時又是個動態(tài)平衡卦。遯二為戊，三為己，由二至三是個“天人合一”，遯二辭講“執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。”表明這個爻難以運動。遯三辭講“系遯，有疾，厲，畜臣妾吉。”表明它和咸三一樣，對二爻有一種牽制作用。

8、大壯卦是遯卦的“覆卦”，一個“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜，由于三爻至初是個“天地相悖”，所以這是一個動態(tài)平衡卦；大壯四為己，五為庚，由四至五是個“天人合一”。四爻的爻辭是“貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹?！币环矫姹砻鬟@個爻保持穩(wěn)定吉祥，另一方面也說明前程通暢。五爻的爻辭是“喪羊于易，無悔?！边@是說五爻處在“天人相背”之間，選擇天道至初更有利于卦體的穩(wěn)定和諸爻的通達。

9、晉卦是一個局部失衡卦，二與四這個“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜。由于四爻至初是個“天地相?！保詴x卦這個失衡卦，同時又是個動態(tài)平衡卦。晉二為戊，三為己，由二至三是個“天人合一”，晉二辭講“晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母?！北砻鬟@個爻一方面不宜變動，另一方面也可以從三爻那里得到福祉。晉三辭講“眾允，悔亡。”表明周邊諸爻對二爻、三爻行為的認可。

10、明夷卦是晉卦的“覆卦”，一個“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜，由于三爻至初是個“天地相?！?，所以這是一個動態(tài)平衡卦；明夷四為己，五為庚，由四至五是個“天人合一”。四爻的爻辭是“入于左腹，獲明夷之心，于出門庭?！彼髩岩粯?，表明這個爻處在心腹之地。五爻的爻辭是“箕子之明夷，利貞。”這是說五爻處在“天人相背”之間，適宜保持穩(wěn)定。

11、升卦是一個整體失衡卦，兩個“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜，其中三爻至初是個“不合時宜”，這是一個靜態(tài)失衡；二爻至初是個“天地相?！焙汀疤烊讼嚆！保@是一個動態(tài)平衡。升卦初爻為癸，二爻為甲，初爻至二是個“天人合一”。在這種情況下，升卦初爻辭講“允升，大吉?！边@是說初爻盡管面臨二爻的強大壓迫，但還是可以上升，只是量大為吉，二爻辭講“孚乃利用禴，無咎。”可見升二甲是初爻的庇護所。

12、困卦是個局部失衡卦，五爻至初“不合時宜”，所以困卦是個靜態(tài)失衡卦。困五為甲，上為乙，由五至上是個“天人合一”。困五辭為“劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀?！彼^“劓刖，困于赤紱”就是因為五爻處在“天地相背”和“人地相背”當中；“乃徐有說。利用祭祀。”則是最終五爻要遵循天道與人道至上。

13、井卦是個局部失衡卦，由于二爻至初是個“天地相?！?，所以又是一個動態(tài)平衡卦。井初為癸，二為甲，這與升卦是一樣的，井初辭為“井泥不食，舊井無禽。”這表明初爻不宜受到傷害。井二辭講“井穀射鮒，甕敝漏。”這是說二爻甲的一個性質(zhì)，甲在井卦中為終結(jié)階段，是個沒有活力的爻，但是一旦被激活，立馬就會由“只入不出”變成“只出不入”，那時初爻癸就會變乙，由二至初也就由“天地相?！弊兂伞疤斓睾弦弧?，在這種情況下，初爻就再也抵頂不住二爻。

以上說明，不僅在卦體的平衡狀態(tài)下，而且在失衡狀態(tài)下，如果出現(xiàn)了“天人合一”的情況，那么爻與爻就建立起一種非常緊密的關(guān)系，這種關(guān)系，極有利于爻的運動，哪怕發(fā)生了與地道犯頂?shù)那闆r，當然從卦體穩(wěn)定的角度考慮，也有不適宜行動的。