? ? 王陽明和朱熹都是古代兩大對儒家思想產(chǎn)生極大影響的人，不過他們二人的思想有一定的差異。實際上，在儒家體系中，很多有名的人的思想觀念都不一樣。

? ? 比如說孟子提出的性本善，就是人最初還沒有被環(huán)境的影響時，人心是善的，這也是儒家思想的主體。而這句話對我們有什么意義呢？其實這句話想表達的就是每個人都有向善的可能性，因為人的本體之心是善的，即使外在有多少的污垢，最終都有可能將最初的善體現(xiàn)出來。還有一種看法就是告子提出的心無善無惡，一個人最初在沒有與環(huán)境結(jié)合時，心是無善無惡的，此時的人可能會因為環(huán)境或者自己變好或者變壞。

? ? 對于前兩個思想，還有一個與之極端的思想，這個想法出自于荀子：性本惡，也就是人心最開始都是有惡的，每個人被生下來后，都需要將自己的惡去除達到善的境界，這就有點像佛家的贖罪。在這里向善的目的就是贖惡，去掉自己心中的惡。但是這始終都是被動的，每個人都需要被迫的將自己心中的惡去除，而驅(qū)除心中的惡，最好的辦法就是通過教育和學習來達到。這兩種看似比較極端的思想，并沒有什么對錯，他們最終的目的都是使人們向善，而且他們各自的角度也都有正確且很深奧的思考，并不能說誰是對的誰是錯的。

? ? 接下來再說朱熹，朱熹提出“事事物物皆有定理”也就是萬事萬物中皆有各自的道理，人們可以通過格物來理解其中的道理，理要從外物格來。在這里，王陽明與之最大的不同，就是心與天理同在，也就是“心即理”，一個人心中最原本的樣子就是世間萬物真正的道理。

? ? 每個人的心中都會有“執(zhí)念”，當一個人心中的“執(zhí)念”由內(nèi)而發(fā)的發(fā)出力量，假如把你的心比作一面鏡子，那么這個力量就可以去除掉這個鏡面上的污垢，也就是一個“磨鏡”的過程。當這個鏡子足夠明亮就可以顯現(xiàn)出世間萬物原本的樣子，也就是能顯現(xiàn)出“心即理”中的理。但是這個力量一定是先要在那個至善的人心向外發(fā)動、向外推的時候才能出現(xiàn)。當一個人的心之本體向外推動，也就是一個做工夫的過程，這工夫就是“用”，而那個心之本體就是“體”。只有當“用”了后才能體現(xiàn)本體和人心。

? ? 那么，既然一定要向外推出自己的人心，而當一個無善無惡的心與外界相互作用時，就會顯現(xiàn)出善和惡，那么為什么還要向外推呢？當一個人的心達到了至善，但是他每天都坐在山洞里說，我已經(jīng)練成了，我已經(jīng)修好了，那么這也沒有絲毫的用處，只有向外表達，向外推崇，才能體現(xiàn)一個任心的作用。其實如果想要避免出現(xiàn)惡，那么在行的時候一定不能太過。比如一個科學家最開始研究一個東西是為了造福人類，而研究一段時間后卻變成了賺錢，那么再過一段時間他會毀滅世界也說不定。這時候也就是走偏了。