每個人都是一個獨立的個體，有靈魂、有思想，可以自由選擇與支配自己的行為，活出意愿的人生。
最近，提到武志紅，不可謂不火。新書《巨嬰國》大熱，與李雪和北大徐凱文的學(xué)術(shù)探討“父母是否罪魁禍首？”引發(fā)心理學(xué)熱潮。開始格外了一下，讀著微博上的思考，逐漸認可了他的專業(yè)。
他的文章《科學(xué)主義還是現(xiàn)象學(xué)？——羅杰斯的矛盾》，更是受益匪淺。乍看上去，學(xué)術(shù)性與專業(yè)性特別強，沒有個意志力是不可能讀下這篇長文的。恰巧今天求知欲超強，一口氣讀了三遍。
感謝他的深入探討，讓我有機會重新理解人本主義心理學(xué)的精髓，糾正了以往十幾年的主觀偏頗。“以人為本”的真正意思是：人如何根據(jù)自身做選擇。是來訪者以自己為中心，而不是治療者以來訪者為中心。
從一開始接觸心理學(xué)，就深感“實驗心理學(xué)”好呆板，學(xué)的越多，越消磨對心理學(xué)的興趣，實在不喜歡以科學(xué)循證為依據(jù)的學(xué)術(shù)研究。后來進入醫(yī)院，開始從事兒童心理咨詢與治療，專注于實務(wù)的工作。醫(yī)院，事事以客觀指標為重的地方，更不容許主觀臆斷，要不然就是拿人性命開玩笑。“科學(xué)的”研究與案例匯報必不可少。
隨著咨詢與治療的深入，不可避免出現(xiàn)與大師一樣的困惑。
“我既是一個心理治療師，從多年來”執(zhí)業(yè)于這一令人興奮的、充滿回報的活動中獲得了很多體驗；我又是一位科學(xué)研究工作者，致力于探索心理治療的真諦。由于這種雙重身份，我日益意識到兩個角色間的鴻溝。我的心理治療工作做的愈好，如在治療過程中那些最精彩的時刻，就愈加忘我；而我的研究工作愈好，愈是‘贏頭腦’，愈是科學(xué)，作為科學(xué)家的嚴格的客觀性和作為治療家的近乎神秘的主觀性之間的距離就愈叫我坐立不安。
縱然有千百疑惑，卻深埋的心底，不敢表達出來，不敢直面反駁主流的科學(xué)心理學(xué)的價值觀。而大師就是大師，敢于把疑惑表達出來，勇用于為疑惑找出口，有魄力選擇站在自己認為合理的事情上。敢于為學(xué)術(shù)據(jù)理力爭。
歷史永遠擋不住勇敢者的腳步。現(xiàn)象學(xué)、存在主義為羅杰斯開啟了一扇窗，照亮了他心理學(xué)研究的迷茫路途，真是“撥開烏云見明月”呢。逐漸從客觀嚴格的科學(xué)研究轉(zhuǎn)向主觀經(jīng)驗性。
人本主義“以人為中心”，人有選擇自由的能力的落腳點，那就是“是其所真是”，成為自己原本該有的真實樣子。用一個存在主義的概念來表示，就是“being”（是）。羅杰斯認為，你只有擁有專屬于你的being的時候，你才有選擇的自由。
那么問題來了，怎樣才能做到心理的現(xiàn)實，成為真實的自己，活生生的自己？
與我們一樣，羅杰斯開始學(xué)習(xí)，閱讀、交流、探討、爭論。
從奧托?蘭克那里學(xué)到，治療應(yīng)以關(guān)系為中心，而不是以傳遞某種方法為中心，人是有主觀能動性的；從馬丁?布伯那里獲取了“我與你”、“我與它”的關(guān)系治療，只有在“我與你”的關(guān)系中，兩個人的真本自我才可能映現(xiàn)，相互碰觸，實現(xiàn)治療；從克爾凱廓爾那里體驗到幾乎沒有任何距離的真實，開始直接、坦然地面對自己的任何體驗，真實地表達自己。
如此，在質(zhì)疑后，在學(xué)習(xí)后。為建立一個安全的關(guān)系，讓來訪者遇見真正的自我，他最終歸納了三個條件：無條件積極關(guān)注、共情、真誠。以此為基礎(chǔ)，建立了自己的“以來訪者為中心”的人本主義心理學(xué)療法。在上世紀50年代，引領(lǐng)了一股新的心理學(xué)潮流。
假如看不懂我以上的描述，可以看一下我手繪的人本主義心理學(xué)精髓。
其實，可以看出來，羅杰斯自己得經(jīng)歷更是驗證了自己的理論。敢于直面自己實實在在的感覺，從不避諱。不被現(xiàn)實舒服，如此，才找到真是的自己。清醒地認識到存在的自己，才可以自由選擇心理學(xué)道路，成就偉大的目標。
學(xué)習(xí)了一招，我認為羅杰斯的心理治療思想有用，可以也敢以納入自己的個體心理學(xué)體系。我的體系涵蓋預(yù)防與治療，羅杰斯的方法可納入治療的范疇。
