。。每天推薦一本書 || 編號：[1693]
。。ISBN: 9787208178977
。。內(nèi)容簡介。。
本書由一座座“高原”組成，每一座高原都將不同的主題構(gòu)成錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，這些主題則與眾多學(xué)科關(guān)聯(lián)在一起。德勒茲和加塔利將藝術(shù)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、動物行為學(xué)、文學(xué)、音樂、政治理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的資源轉(zhuǎn)變、折疊，在此基礎(chǔ)上，概念的地殼不斷隆起，形成了穩(wěn)定的地標(biāo)——高原。散布于書中的“根莖”式的思維方式或許是人類歷史上最具創(chuàng)造力的，因?yàn)樗呀?jīng)觸動了建筑、文學(xué)、舞蹈、電影、新媒體等眾多非哲學(xué)領(lǐng)域的琴弦。
。。作者簡介。。
吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze,1925-1995)，法國哲學(xué)家，1925年生于法國巴黎，1944年就讀于索邦大學(xué)哲學(xué)系，1957年被任命為索邦大學(xué)教員，后來任教于里昂大學(xué)和巴黎第八大學(xué)，1987年退休。從20世紀(jì)50年代初到1995年去世，他寫了大量關(guān)于哲學(xué)、文學(xué)、電影的文章。他最受歡迎的作品是《資本主義與精神分裂（卷1）:反-俄狄浦斯》和《資本主義與精神分裂（卷2）:千高原》，盡管他曾自稱為“純粹的形而上學(xué)家”，但他的作品影響了人文學(xué)科的各個領(lǐng)域，包括哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)理論，以及后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義等思潮。
費(fèi)利克斯·加塔利（Félix Guattari，1930-1992），法國精神分析學(xué)家、哲學(xué)家，著有《精神分析學(xué)與橫貫性》《分子式革命》《機(jī)器無意識》等。1969年，加塔利與德勒茲相遇，決定進(jìn)行合作，他們合著《資本主義與精神分裂（卷1）：反-俄狄浦斯》《資本主義與精神分裂（卷2）：千高原》《什么是哲學(xué)?》等作品。
。。網(wǎng)評。。
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無限在深淵中憑空跳躍的思維
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當(dāng)文本患上ADHD，再多的精力也難以彌合興趣的枯竭。。
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? 德勒茲實(shí)際上是后現(xiàn)代哲學(xué)中的一個建構(gòu)者，或者說他是建構(gòu)式的解構(gòu)。整個后現(xiàn)代是對西方傳統(tǒng)思維方式的一次徹底消解和反叛，但是在這種過分消解之后我們該如何思考呢？新的言說的可能在哪里？
? 德勒茲就是在告訴我們這種可能。這實(shí)際上是一種實(shí)驗(yàn)，他不再使用傳統(tǒng)的概念，不再說主體客體、現(xiàn)象本質(zhì)，不再說邏各斯，不再使用二分法，而代之以根莖、網(wǎng)絡(luò)、多元體這些概念，他否認(rèn)有一個中心，否認(rèn)有一個主體，將人消解為機(jī)械與集合。將哲學(xué)理解為概念的創(chuàng)生。
? 但是，我們必須看到這種激進(jìn)中的不足。在與傳統(tǒng)思維方式?jīng)Q裂之后，德勒茲的哲學(xué)里同時充溢著創(chuàng)生與癲狂的力量，他在理性與混亂中穿行，在思維的懸崖上舞蹈，既讓人興奮，又讓人迷亂。
? 另外一點(diǎn)就是，每個時代的哲學(xué)都是與其時代相映照的。在福柯、德里達(dá)、德勒茲這些人的哲學(xué)里瘋狂的解構(gòu)力量，主體的死亡，中心的死亡，也是對現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，它對應(yīng)的事實(shí)是，世界的多元與異變，人的本質(zhì)的喪失。
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瑪斯素美作為《千高原》的英文譯者，在其序言中，他認(rèn)為：“對于德勒茲和加塔利，哲學(xué)是一種介入世界的方式?！薄罢軐W(xué)是一種作為，并且為了變革而作為。” 哲學(xué)并不滿足于進(jìn)行反思，德勒茲和加塔利的哲學(xué)是建構(gòu)性的。哲學(xué)就是創(chuàng)造概念：“哲學(xué)只有一個目標(biāo)：建構(gòu)概念?！ㄓ懈拍睢褪且环N概念藝術(shù)。” 本書的核心概念是“多元性”，可以說整本書都是圍繞這個概念進(jìn)行書寫的。在德勒茲看來，體制哲學(xué)喜愛將多元性收納于整體性之“一”中，為了闡釋“多元性”這一概念，德勒茲和加塔利創(chuàng)造了許多新的概念名詞，比如“平滑空間”、“解域”、“游牧民”、“弱勢群”、“根莖”、“無器官身體”、“戰(zhàn)爭機(jī)器”等。另外，對于“千高原”這個概念，瑪斯素美的解釋是：“正是這些概念性的生成-哲學(xué)、在生成-哲學(xué)交織在一起，形成了一座座高原，也正是它們以一種自身特有的韻律穿越高原而返，將整部著作形成為一個平滑的概念空間。正如作者們所言，一座高原就是一個概念的解域化生成的‘強(qiáng)度’區(qū)域：由策略性移置的概念的居間運(yùn)動所形成的一種特殊的多元性結(jié)合。”
統(tǒng)觀德勒茲的全部哲學(xué)著作，可以說對于“非組織”、“多元性”、“去主體化”等思想是一以貫之的。他是要顛覆我們心里既有的全部傳統(tǒng)觀念，尤其是那些固定的、組織化的、一元觀念。
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半年前看完的，現(xiàn)在才想起來添加，順便說下，可能有些詞記錯了，不過應(yīng)該差別不大。
最精彩的部分應(yīng)該是說到迭奏曲那里，在那個部分德勒茲第一次較為直接的說明了層，逃逸線，界域，配置，容慣性平面這些之前他只靠比喻在闡述的概念之間的關(guān)系。在這里，他一貫的后現(xiàn)代作風(fēng)受到了挑戰(zhàn)，來自于一種完整的傳統(tǒng)的邏各斯中心主義的挑戰(zhàn)。
他從沒有與中心直接的攤牌，因?yàn)榕c任何秩序的對抗都只能帶來混亂，所以他保險(xiǎn)的選取了“去中心”。有一個中心在那里，但是關(guān)鍵的問題是尋找那個塊莖，抓住那根逃逸線，那個時時刻刻處于域外的引導(dǎo)而又粘著在過去的層上的東西。在這里，一股腦的尼采，伯格森的影子全都現(xiàn)形了，這種東西并不陌生。
我還比較感到可惜的是容慣性平面，他提出這樣的一個概念是出于幾何中心主義嗎？
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既存在著一種解域，也同時存在著一種生成，它們都?xì)w屬于戰(zhàn)爭機(jī)器：特殊團(tuán)體，尤其是奴隸—異端—外國人，就是一個生成為戰(zhàn)士和教徒的團(tuán)體，而在此種生成之中，它仍然保持著與國家和家族譜系相關(guān)的解域。應(yīng)該作為一個異端，以便生成為一個教徒；應(yīng)該生為奴隸，以便生成為一個戰(zhàn)士。特殊的學(xué)校和體制是必需的：特殊團(tuán)體是戰(zhàn)爭機(jī)器所特有的發(fā)明，國家不斷地利用著它，或者，將它服務(wù)于它們自己的目的，從而使它變得面目全非；或者，以一種謀士的官僚體制的形式來重新恢復(fù)它；或者，以一種由極為特殊的團(tuán)體所主導(dǎo)的專家治國的形式來恢復(fù)它；或者，以既為國家服務(wù)，又反抗著國家的“團(tuán)體精神”的形式恢復(fù)它；或者，是在專員之中恢復(fù)它，但這些專員既為國家服務(wù)，又構(gòu)成了國家的復(fù)本。
引自 12.1227年——論游牧學(xué)：戰(zhàn)爭機(jī)器/326
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在象棋之中，問題在于對一片封閉的空間進(jìn)行部署，因而，也就是從一個點(diǎn)到另一個點(diǎn)，以最少的子占領(lǐng)最多的位置。而在圍棋之中，關(guān)鍵則是在一個開放的空間之中展開列陣，掌控空間，保持這樣一種可能性，即能在任何一點(diǎn)出現(xiàn)：運(yùn)動不再是從一點(diǎn)到另一點(diǎn)，而是變?yōu)槌志玫?，沒有目的和終結(jié)，沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)。圍棋的“平滑”(lisse)空間，與象棋的“紋理化”空間相對。圍棋之習(xí)俗(Nomos)與象棋的國家相對，習(xí)俗與城邦(polis)相對。
引自 12.1227年——論游牧學(xué)：戰(zhàn)爭機(jī)器/326
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所有人都是聲名狼藉的，但博爾赫斯的這部惡棍列傳卻并不成功。他本應(yīng)該將欺騙和背叛這兩個重要的領(lǐng)域區(qū)分開。同樣，還應(yīng)該區(qū)分背叛的種種不同的形象。實(shí)際上，還存在著背叛的第二種形象，它出現(xiàn)于某些時刻和某些場所，但卻始終是作為某種伴隨新的組分而變異的配置的一種功能。
引自 5.公元前587年—公元70年：論幾種符號的機(jī)制/100
。。關(guān)注朋朋 遇見好書。。
