引子
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
蘆花飛雪，紅蓼花繁。
在四季的長(zhǎng)河里，我是喜歡秋水的。春水瀲滟，夏水襄陵，冬水凜冽，唯有秋水，涵空如鏡，清瘦溫婉。
這個(gè)時(shí)節(jié)，天上微微有些白云，水上淡淡橫生波皺，天水之間，全是清明。
秋水，望文生義，即秋天的水，當(dāng)然，雨也在其中。其意象美而多樣：一是泛指茫茫的江水、湖水、雨水；二是比喻人，尤其是女子清澈明亮的眼睛、眼波；三是清朗的氣質(zhì)；四是明凈的鏡面；五指古代的琴曲。
綜合起來，可歸結(jié)秋水之共同特征為：清、明、凈、澄、澈、涼、深、遠(yuǎn)、浩浩、渺渺、茫茫、朗朗、疏疏……這般有情之物，難怪有秋水伊人、望穿秋水、秋水共長(zhǎng)天一色等一眾或抒情或繪景的詞句流世。
古人青睞秋水，引申的意象或情緒更為復(fù)雜，杜甫曾寫下“鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多”，隱含了幾分蒼茫惆悵之感；李白的“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天”，則通過水月相映之趣，抒發(fā)羽化登天之念，瀟灑到了極處。
如此意象浪漫而生動(dòng)的詞源自何處呢？逆向時(shí)間之河，追溯傳統(tǒng)文化典型抒情的源頭，便能看到那篇散落在浩渺星河里的文字——兩千多年前莊子寫的《秋水》。
《秋水》被譽(yù)為莊子最有情致和風(fēng)采的篇章之一，其內(nèi)容深刻而富有意蘊(yùn)，寫法靈動(dòng)而生氣充盈，整體氣勢(shì)恢宏，細(xì)讀玄思泛漫——或語大義之方，或論萬物之理，仿佛信口開河，原來別有深意，真是秋水茫茫，明光點(diǎn)點(diǎn)。因此，本文歷來受文論家激賞贊嘆，稱其“有氣蒸云夢(mèng)、波撼岳陽之勢(shì)”（劉鳳苞《南華雪心編》）；“此篇說義理闊大精詳，有前圣所未發(fā)，而后儒所不及聞?wù)摺！保麝惿睢肚f子品節(jié)》）。
這是一篇怎樣的趣文呢？接下去就讓我們進(jìn)入《秋水》的世界吧。
《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首二字命名——這意象輕靈的兩個(gè)字立即將我們帶入天水一色的世界。
開篇寥寥數(shù)筆即勾勒出了壯闊的秋水之美：秋雨不絕，河水上漲，集納百川，匯聚黃河，滔滔向東，一片汪洋，看不清牛與馬的區(qū)別。
接著筆鋒一轉(zhuǎn)，開始講故事，是莊子式別具一格的寓言?？催^《莊子·內(nèi)篇》之《逍遙游》者，想必一定熟悉開篇撰出的鯤鵬、蜩鳩，緊接著推出小大之辨。本篇同一機(jī)杼，撰出黃河之神河伯和北海之神若，但辨析卻更深入一層，其間夾雜的思想和謀篇布局，與《莊子·內(nèi)篇》之《齊物論》又有異曲同工之妙。因此，《秋水》雖為《莊子·外篇》，但其思想性和藝術(shù)性，卻堪與《逍遙游》和《齊物論》媲美，故而備受人們稱道。
從哲學(xué)上說，本文中心是討論人應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)世界。比之《齊物論》義理上常出現(xiàn)的“斷裂”，《秋水》整體性更好，圍繞“認(rèn)識(shí)論”這個(gè)中心，由河伯和海若的七番問答而逐層披剝出來，一氣卷舒，道出真是。當(dāng)然，這是《秋水》的前部分，后部分是幾個(gè)零碎的故事，作為前部分思想的補(bǔ)充，這里主要討論河伯與海神的故事。
一、天外有天
故事始于秋水之漫溢，百川匯聚于黃河，河伯便飄飄然，以為世間壯美皆集于自己一身，直到順流向東來到北海，見到了無邊無際的大海，這才傻了眼，感覺到了自身的渺小，發(fā)出了由衷的感慨：“如果我不是到了您這兒，就危險(xiǎn)了，永遠(yuǎn)要被那些懂得大道理的人恥笑卻不自知！”
從這里開始，原本驕傲自大、目中無人的河伯開始有意識(shí)地轉(zhuǎn)換視角，在看世界的同時(shí)也向內(nèi)觀，認(rèn)識(shí)到了自己的無知和渺小。
河伯的自省引來海神的圍觀，于是，一場(chǎng)關(guān)于“認(rèn)識(shí)”的辯論就此展開。認(rèn)識(shí)者何？無非兩個(gè)維度：一個(gè)是向外的“物論”世界，一個(gè)是向內(nèi)的精神世界。莊子站在哲學(xué)家的高度，層層撥開認(rèn)識(shí)世界的重重迷霧。融合著深邃哲學(xué)思想的思辨，與充滿神奇想象的故事相結(jié)合的莊氏寓言，充分發(fā)揮出汪洋恣肆的無窮魅力，就此一層層鋪展。
海神若是怎么說呢？他沒有直接夸自己的無窮闊大，而是又轉(zhuǎn)換視角，接著講故事：對(duì)于井底之蛙，不可以談及大海，因?yàn)樗畹牡胤侥敲葱?，天然受到空間的限制。對(duì)于夏天出生秋天即死的蟲子，無法與之談?wù)摱斓谋?，因?yàn)樗净畈坏蕉?，又如何能理解冬之?yán)寒？這就是時(shí)間的限制。對(duì)于見識(shí)淺陋之人，無法談?wù)摯蟮?，因?yàn)樗艿剿鶎W(xué)的限制理解不了，就容易出現(xiàn)一方面憤怒于“對(duì)牛彈琴”，一方面疑惑于“不說人話”。
注意這番話中的關(guān)鍵詞：空間限制、時(shí)間限制、認(rèn)知限制……它告訴我們：形而向下，與人交流（與世界對(duì)接）要看對(duì)象，更要注意方式方法，從對(duì)方的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景出發(fā)，以對(duì)方能理解的觀念來談?wù)摚恍味蛏?，認(rèn)知世界要注意從不同的視角來觀察，避免受空間、時(shí)間、認(rèn)知等角度的限制，而無法觀測(cè)到整體和全部，也便無法了解其真正的運(yùn)行規(guī)律。
現(xiàn)實(shí)中因?yàn)檫@些因素導(dǎo)致的溝通不暢可謂數(shù)不勝數(shù)：來自一南一北兩地的小情侶，常常鬧出各種“你以為的就是你以為的”的笑話；老板又發(fā)火了，他惱怒自己的指令不被員工理解和正確執(zhí)行，而被罵的員工還在那一愣一愣，不知自己錯(cuò)在哪里……
所謂不破不立，只有“破”掉這些限制，認(rèn)識(shí)才能進(jìn)入新的境界。那么，需要“破”什么，我們的認(rèn)識(shí)才能走出固有的樊籠？
海神接著講，你覺得我已經(jīng)很大了吧？但其實(shí)在這天地間，我就像那小石頭小草在大山之上一樣不起眼。算算看，四海如同一個(gè)小島在大湖里一般；中國(guó)之于海內(nèi)，如同一粒米放于糧倉(cāng)中；而人類，就如同馬身上的毫毛般渺小，所以五帝所繼承的，三王所爭(zhēng)奪的，仁士所擔(dān)憂的，能者所操勞的，那些王位、權(quán)勢(shì)、欲望，也不過是一根馬毛而已，可笑?。?/p>
是啊，人生天地間，不過是“滄海一粟”。東坡居士想來也是讀到莊子文字而感懷于此，因此在《前赤壁賦》寫下“渺滄海之一粟”的妙句。
認(rèn)識(shí)及此，觸角似乎有所延長(zhǎng)，有所升華——藐視了小我，藐視了世間之俗名、俗利、俗爭(zhēng)、俗物，一個(gè)摒棄一切的大境界隱現(xiàn)光華——那是不盈不虛、不止不已、不增不減的大海，是廣袤無垠的世界，是窮盡無極的宇宙，是只可意會(huì)不可言傳的大道。
二、小大之問
河伯疑惑，人活天地間，卻不如一根毫毛般小，那么該如何來看這個(gè)世界，看待天地之大和毫毛之小的問題？也就是，天之即為大，毫毛即為小嗎？
顯然，這不僅是一個(gè)小大之問，還是一個(gè)觸及真理標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)問題。其中心意思正如《道德經(jīng)》里所問：“孰知其極？”何所謂“極”？“極”可以作為標(biāo)準(zhǔn)嗎？接著，海神開始探討這個(gè)問題。
海神說：萬物萬象的量無窮無盡，時(shí)間的推移永無止休，細(xì)化分割沒有盡頭，終結(jié)和起始也沒有定因。世界如此無極神妙，我們?cè)蹩膳卸?xì)微的毫毛是為最小，廣闊的天地就是最大呢？真正的智慧，是能不受事物變化之不確定性和時(shí)空無窮性的影響，不被所謂的標(biāo)準(zhǔn)所迷惑，不被一隅一角的視線所限制。
這一段極其富有哲學(xué)與數(shù)學(xué)的分量。無窮大的空間，無窮久的時(shí)間，無窮細(xì)小的分割，都指向了數(shù)的概念。且小大之間，長(zhǎng)短之間，粗細(xì)之間，又引出了相對(duì)的觀點(diǎn)。
時(shí)間、空間、變易、分割，莊子對(duì)于世界的帶著終極性的思考，回到現(xiàn)實(shí)中，一方面讓人們看到了自身的無知和渺小，多了一分敬畏和求知之心；另一方面也告訴大家，所有成敗盈虛都有內(nèi)在的規(guī)律，看清其中的轉(zhuǎn)折變化，則各種爭(zhēng)權(quán)奪利還重要嗎？那些得失勝敗需要過于在意嗎？
如此，在我們面對(duì)生活這個(gè)萬花筒時(shí)，又多了一面提醒自己的鏡子，一切名利成敗都會(huì)轉(zhuǎn)化，在面對(duì)命運(yùn)的無常時(shí)，可以多往寬處想。這里的“寬”是無常、無止、無故，更是不喜、不憂、不悶、不跂、不悅、不禍。所以，此間不僅是理解和包容，還有接受和認(rèn)同，才得見真美和真善。
小大之問繼續(xù)延伸，河伯接著問：最細(xì)小之物沒有形體，最龐大之物無法度量其外圍？對(duì)嗎？
海神的談?wù)摲浅＞剩簭募?xì)小的角度看龐大的事物不可能全面，從龐大的角度看細(xì)小的事物不可能真切。精細(xì)是小中之小，龐大是大中之大，大小雖有不同，卻各有合宜之處，這就是事物固有的態(tài)勢(shì)。
這里再次探討了無法量化的“無窮”之惑：一個(gè)是無窮大，叫作“不可圍者”，即認(rèn)為無窮大之外再無存在，再無外圍，叫作至大無外，往宏觀上說就是天外有天，天無窮盡；一個(gè)是無窮小，即微小的一再分割使之沒有形體，幾近于零，往微觀上說即無盡分割，子內(nèi)有子，一直到人肉眼看不到的質(zhì)子、中子。
如此無可名狀之事，怎能用語言說清楚呢？所以，莊子借海神之口，話頭一轉(zhuǎn)，聊到了語言意會(huì)的作用：可以用言語來談?wù)摰臇|西，都是事物粗淺的表象；可以用意識(shí)來傳至的東西，則是事物精細(xì)的本質(zhì)。那些言語所不能談?wù)?，意?huì)所不能傳至的，不在精細(xì)和粗淺的范圍之內(nèi)，卻是更高境界的道。這就是海神所表述之“言”不能“論”和“意”不能“察”。
所以他強(qiáng)調(diào)：“道人不聞，至德不得，大人無己。約分之至也?！倍嗝淳俚目偨Y(jié)！能體察大道的人不求聞達(dá)于世；修養(yǎng)高尚的人不會(huì)計(jì)較得失，清虛寧?kù)o的人能夠忘卻自己，逍遙于世。
我們常講比較、超越，如果只把視角放在外物的比超上，天外有天，人外有人，注定會(huì)痛苦失意一生；如果將視角轉(zhuǎn)到內(nèi)心對(duì)世界認(rèn)知的超越，則是用一個(gè)非常宏闊的角度和一個(gè)極大的格局來理解這個(gè)世界，當(dāng)心胸闊如星辰大海，又怎還會(huì)汲汲于那些耗費(fèi)自己生命力的蠅營(yíng)狗茍？
河伯當(dāng)即又問：是從物性之外還是從物性之內(nèi)來區(qū)分它們的貴賤？怎么區(qū)分它們的大小呢？
針對(duì)此問，北海若從事物的相對(duì)性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不絕對(duì)，因而最終是不應(yīng)加以辨知的。
他的回答富有意味：用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤之分；從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤；拿世俗的觀點(diǎn)來看，貴賤常常聚焦在觀點(diǎn)上，而不在于事物自身。
這一段，莊子進(jìn)一步闡發(fā)了“相對(duì)”的觀點(diǎn)：一切有無、內(nèi)外、是非、大小、對(duì)錯(cuò)、高低、貴賤，以及東西南北，莫不是相反相依，各有其存在的理由，也各有其對(duì)立面，并且無時(shí)無刻不處于變動(dòng)轉(zhuǎn)化之中。
所以，一粒微塵也并不簡(jiǎn)單，自有其結(jié)構(gòu)和成分，與宇宙運(yùn)行的規(guī)律相通。故佛家能納須彌于芥子。醉吟先生曾寫下：“蝸牛角上爭(zhēng)何事？石火光中寄此身?！庇?guó)詩人威廉·布萊克也說：“一粒沙里見世界，一朵花里見天國(guó)；手掌里盛住無限，一剎那便是永劫?！?/p>
三、天人合一
萬象萬物有相對(duì)，有永恒，有自己運(yùn)行之道，那么，問題又來了，這次河伯提得非常具體：我該做什么，不該做什么？應(yīng)該以什么為準(zhǔn)則呢？
很明顯，在了解了前面的“道理”后，河伯有了更深的認(rèn)識(shí)，追問到了“如何做”。
海神繼續(xù)探討自己的觀點(diǎn)：從道來觀察，什么貴呀賤呀，說的都是反復(fù)轉(zhuǎn)化的過程，萬物本就齊一，大道無始無終，對(duì)萬物都兼容并包。周而復(fù)始，運(yùn)轉(zhuǎn)不停，是大道的方向。萬物之生息，如同奔馬般疾速，無一刻不在變化，無一時(shí)不在推移。什么是該做的？什么是不該做的？你都不要去管，只要以開闊的心靈觀照世間萬物。
此處，莊子再現(xiàn)了《齊物論》里的“齊物”思想，闡明了“萬物一齊”“道無終始”的觀點(diǎn)，提出“反衍”和“謝施”兩個(gè)哲學(xué)術(shù)語，即新陳代謝是宇宙間的規(guī)律，萬事萬物是反復(fù)不斷地變化且相反轉(zhuǎn)化，順應(yīng)自然規(guī)律即為“順勢(shì)”。
這個(gè)觀點(diǎn)，也是“方生方死，方死方生”的最好注解，所以，王安石在《如歸亭順風(fēng)》中說：“人生萬事反衍多，道路后先能幾何？”這個(gè)世界變得太快，人類如此渺小需要做什么呢？所以，了解到這一點(diǎn)，等待它們“自化”，即按自身天性生息變化即可，便是符合宇宙循環(huán)的規(guī)律。
莊子的可貴之處在于，從不把萬物看死，也從不把某個(gè)觀點(diǎn)說絕，他認(rèn)為一切都在變化轉(zhuǎn)化之中，不同的角度，不同的標(biāo)準(zhǔn)，不同的時(shí)期，不同的參照，“因勢(shì)不同”，會(huì)得出不同的判斷。
河伯疑惑，既然一切都在變動(dòng)不居中，人只?！盁o為”，那為什么還要看重大道？何所謂“大道”？
海神的回答解開了人與自然相處之謎：當(dāng)人們懂得了自然的規(guī)律、理法，也就明白了應(yīng)該如何去權(quán)衡、選擇、應(yīng)變和決策，才能夠更好順應(yīng)環(huán)境的變化，讓自己遠(yuǎn)離傷害。所以，順應(yīng)天心、天然、天道之自然規(guī)律，人們才能使自己立于不敗之地，無咎而自得。這就叫進(jìn)退適宜而屈伸自如。
莊子強(qiáng)調(diào)人事與天命的統(tǒng)一，其實(shí)并沒完全否定人事的作用，在了解天道的前提下，人事積極而為，才是真正的智者。
那么，何謂天意，何謂人事？顯然河伯也意識(shí)到了這個(gè)問題，因此最后著重提出來。
北海若的回答很形象簡(jiǎn)練，屬于“詭辯道”，用牛馬的逍遙自在和被人為枷鎖，來比喻自然的天性和人為的殘忍。但其核心意思非常清晰，主張人應(yīng)返歸本真，即不以人為毀滅天然，不用圓滑世故作秀，來滅掉事物的本真，也不要因?yàn)樨澝澙鴮?dǎo)致最后身敗名裂。這叫謹(jǐn)守而勿失，才能返璞歸真、寵辱不驚。
河伯與北海若多番問答，至此終于推導(dǎo)出全文宗旨：天人應(yīng)合一。他表明，以人類為絕對(duì)中心的執(zhí)念，在所謂智慧機(jī)巧的背后，隱藏的往往不是對(duì)萬物的呵護(hù)與珍惜，而是貪婪的利用和掠奪。莊子倡導(dǎo)的“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名”，是真誠(chéng)地希冀我們謹(jǐn)守天真之本性，不要故意破壞世界，不要犧牲德行去謀求名利，謹(jǐn)守本然天性不在浮世沉淪，是為真知真慧。
回看人類自身，難道不是如此嗎？現(xiàn)代社會(huì)的理念基石之一就是人類中心主義。近現(xiàn)代以來，人自以為脫離了動(dòng)物的“低級(jí)趣味”，邁出了自然界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的控制和種屬的超越，以為萬事萬物皆在掌控中，可以任意掠奪毀壞。近年來，各種天災(zāi)人禍不斷，深層分析，無不能尋根到人類肆意妄為的身影。這也引起諸多有識(shí)之士的關(guān)注，保護(hù)環(huán)境愛護(hù)大自然成為越來越多人的共識(shí)。
人與自然的關(guān)系如此，人與人的關(guān)系不也如此嗎？從小上說，我們常常用別人的觀點(diǎn)來衡量自己，陷入自責(zé)、難過、后悔等等種種焦慮情緒中，卻未察覺到，所謂的觀點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)嗎？從大上說，千百年來，為了謀取更多的資源、權(quán)勢(shì)、利益，人與人之間發(fā)生了多少?zèng)_突，乃至發(fā)展成大型戰(zhàn)爭(zhēng)，無數(shù)國(guó)家甚至整個(gè)世界都曾陷入一片喋血的黑暗。
小說《星之繼承者》中絕望提到：“我還想了一些以前從沒想過的事情：人生在世，總該有比工廠、礦洞和軍營(yíng)更美好的生活方式吧？可惜我想不出來，因?yàn)槲覐男〉酱笾恢滥切〇|西。可是如果這個(gè)宇宙當(dāng)中真的有一個(gè)充滿溫暖、色彩和光明的地方，那么我們的苦難也許能換取一個(gè)美好的未來吧。”
——對(duì)于這一切，兩千多年前，哲人莊子就已經(jīng)看到了為什么。
《秋水》開篇寫秋水高歌之曲，收尾的故事“知魚之樂”，復(fù)歸于天凈沙明之樂，天人一片和諧，世界同處寧?kù)o，秋水長(zhǎng)天，蝶飛魚游——這個(gè)世界因人與萬物融為一體，而充盈著無限詩意的美好。
