治生札記--106

易之坤（2）

坤卦之名辭也有其義，如乾也。乾之名也，象之象。坤之名也，象之象。有是象，則有是名，圣人命之也。坤字古本作<<<。即之象，讀若塊，或轉(zhuǎn)為今音塊字。初作亦本三象而變其體，或作申，或作田，皆示之兩分也。為天，則為地，坤地本一字也。申亦坤本字，故坤初為<<<，繼為申。而丑初為、繼為申、其形近而音亦似也。后人稱地為大塊，猶古人之稱坤也。且古時天地初分，洪蒙始判，天本太虛，無質(zhì)可見，地則僅有水耳。天一生水，為二者之初化，即大地之初形，以為之兩分?？芍刂家嗳缣?，而僅見其成兩耳。水之原質(zhì)亦氣也，水為氣初成形。故字亦如象之出自也。水之初為川，后為，乃由變之象。今之川字，猶存其形，川亦作 <<<，與坤同象?？梢姷刂?，皆茫茫水也，而其字，則莫不成自卦象也。

坤之卦象，實為乾之兩分，而為地為水之所象。其后水漸落，土漸出，字亦皆加土，地、坤、塊皆然。故地字本即坤字，而地字又同于坤也。后人篆書作。即之變也。且既為臾，又易為申。申者，氣之上升也，為神字之所始，明地氣之上升，以應(yīng)天行也。天之道下接，地之道上申，故坤字從申，亦有微義也。坤之為名，本以象地，然不限于地已也。不曰地，而曰坤。猶乾之不名為天也。況六爻之卦，已別于三爻者，陰陽既分而合，所象亦由少而多。故名之坤，明其不僅象地也。在氣則曰陰陽，在卦則曰坤乾，在數(shù)則曰偶奇，在方則曰下上，以其名之不止一義也。故明坤卦之名，必先通其命名之義。名義一貫，而后可以釋其辭矣。

坤卦，純陰之象，大地之象。而在后天，已備生化之用，含變易之德。故卦雖純一，而位有奇偶，氣有升降，有內(nèi)外，有上下，有對偶，有往來，皆與乾卦同。德備四類，用具六爻，萬物所以資生，五行所以資化。故地載一切，而土主后天，水首五行，而陰成生化。凡天之所生，皆成于地。凡乾之所始，皆終于坤。凡物皆樹立于地，行止于地，氣見于外，數(shù)建于中。故為后天之樞，萬有之本。言天者必自地起，言生者必自成數(shù)，言氣者必自形求，言往者必自來候。故乾之德皆見于坤，乾之用皆明于坤。此天道自然，生化之理自至也。

坤之象為乾之變，分則變也。坤之氣同乾之原，始其原也。故坤之辭，皆自乾出。異而末異，變化使然。同而不同，始終所至。其辭切于物，明于情，辨于類，昭于行，而指其實際，歸于本來，以示坤之德用，即以達乾之德用也。故觀坤之辭，必合乾辭；釋坤之象，必本乾象；以二者相生相成，而后成天下之生成；同變同化，而后主天下之變化；非獨一可以生成變化者也。后天以一陰一陽交合為道，六爻之卦皆陰陽已合之象，八卦并列乾坤行乎其中，非如先天之方位也。

故坤卦辭皆主后天言，而先天在其內(nèi)，以六爻之中有三爻，卦也已備六爻，乃賅時位，乃兼主賓，乃有分別之跡，乃知升降來往之?dāng)?shù)。故其辭明于吉兇，著于人事，通于出處，歸于天道。以其與乾并行，而能承乾也。以其合乾變化，而能偶乾也。乾猶懸則，坤則實踐。乾猶張幕，坤則四維。乾先而坤繼之，乾始而坤終之。乾為之命，而坤行之。乾為之樞，而坤轉(zhuǎn)之。一動一靜，一柔一剛。一奇一偶，一圓一方。敵體而能配，運用而有常。處內(nèi)而知主，順命而時行。如人之男女，物之雌雄，器之內(nèi)外，道之西東。遇合之巧，距持之功，因升降而妙用，御來往而成交通。此坤之所具義，而辭之所包宏也。