知其雄守其雌，為天下溪，為天下溪，恒德不離，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白守其辱，為天下谷，為天下谷，恒德乃足，恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白守其黑，為天下式，為天下式，恒德不忒(tè)[1]，恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)。

（釋文）知道什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗，甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，永恒的德性不離失，就回復(fù)到嬰兒般元?dú)饩岬臓顟B(tài)。知道什么是清白，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的山谷，甘愿做天下的山谷，永恒的德性就得以充足，永恒的德性得以充足，就回復(fù)到原木般樸實(shí)無(wú)華的狀態(tài)。知道什么是明亮，卻安守暗昧的地位，甘愿做天下的模式，甘愿做天下的模式，永恒的德行就沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，永恒的德行沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，就回復(fù)到無(wú)極莫測(cè)的狀態(tài)。素樸之木分散形成了器物，圣人沿用素樸之道則為百官之長(zhǎng)。

參考

1.^忒：差錯(cuò)、過(guò)錯(cuò)。