摘要：長篇世情小說《儒林外史》的結(jié)構(gòu)歷來在學(xué)術(shù)界存在較多分歧，以五四時(shí)期學(xué)者魯迅與胡適為代表，或認(rèn)為它“沒有結(jié)構(gòu)”、“全篇是雜湊起來的”[1]，或持《儒林外史》“全書無主干”、“雖云長篇，頗同短制”[2]。及至今日，更多學(xué)者從時(shí)空結(jié)構(gòu)或地域敘事的視角來看，認(rèn)為地域流動是《儒林外史》結(jié)構(gòu)中的一大線索。筆者即以地域流動入手，關(guān)注《儒林外史》中的南京敘事，試圖對其體現(xiàn)南京地域特色加以論述、闡發(fā)。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》地域敘事南京吳敬梓

一、《儒林外史》的敘事核心：南京

《儒林外史》作為一部具有廣闊地域空間描寫與長時(shí)段敘述并存的小說，其自身的敘事邏輯歷來備受重視。[3]一改上世紀(jì)學(xué)者對其“無結(jié)構(gòu)”“雜湊而成”的觀念，近數(shù)十多年來，隨著對文本研究的深入，對其結(jié)構(gòu)問題學(xué)者大多借由敘事學(xué)的角度入手，認(rèn)為時(shí)空敘事乃是《儒林外史》的最大特點(diǎn)。先從時(shí)間入手，除楔子中明確交代了時(shí)間，全篇五十六回中其余僅有六處，分別是成化末年、正德十四年、嘉靖九年、嘉靖十六年、嘉靖三十五年、萬歷二十三年、萬歷四十四年。再從空間看，與時(shí)間線交代相比，《儒林外史》中的空間敘事可謂尤其明了，隨著書中重要人物的行進(jìn)，每至一處則必言明。只是如學(xué)者楊義和平慧善指出，“行文沒有在一個(gè)城市或縣分逗留三回以上不做轉(zhuǎn)移的”[4]、“空間移動的頻繁，為長篇小說史所未見”。[5]《儒林外史》中所涉及明朝兩京十三布政司中，除云南和廣西未提到過，其它均可見。一方面來說，頻繁的地域流動正是使《儒林外史》結(jié)構(gòu)存在如此多分歧的一大原因；但從另一角度來看，頻繁的地域流動更是《儒林外史》敘事的一大突出特征。

在起筆討論《儒林外史》的地域敘事之前，首先還需先明確《儒林外史》顯化出的地域敘事特征，究竟是創(chuàng)作者的“自覺”還是“無意識”。借于此前學(xué)者們對《儒林外史》的藝術(shù)手法討論，我們可以知道《儒林外史》中多處運(yùn)用伏筆，即見于《臥閑草堂評本》第三回中指出：“‘舉業(yè)’、‘雜覽’四個(gè)字后文有無限發(fā)揮，卻于此處閑閑伏案，文筆如千里來龍，蜿蜒夭矯?！本唧w見于文中情節(jié)還有如第三回中胡屠戶怒罵范進(jìn)“你不見城里張府上那些老爺”，便是為下文張靜齋的出現(xiàn)埋下伏筆；第四回中，嚴(yán)貢生初登場提到“就如前月縣考，把二小兒取在第十名”，而第六回中他過繼給嚴(yán)監(jiān)生的正是這個(gè)二兒子。這些是故事情節(jié)上的伏筆，而在地域交代上，《儒林外史》同樣大量運(yùn)用了伏筆。開篇楔子中即有：“少頃，風(fēng)聲略定，睜眼看時(shí)，只見天上紛紛有百十個(gè)小星，都墜向東南角上去了?！盵6]透視可知本文的敘事核心便是“東南”，這與后文由外向內(nèi)的地域流變本身就是相合的。此外還有“王冕一路風(fēng)餐露宿”、“一徑來到山東濟(jì)南地方”，其中所提“山東濟(jì)南”又正是周進(jìn)在山東濟(jì)南參加鄉(xiāng)試的伏筆；第七回中陳禮遞給荀玫和王惠的名帖上寫“江西南昌縣陳禮，字和甫”，預(yù)示的正是日后王惠出任知府的地方；順著王惠到南昌，書中看似閑筆一句“南昌府前任蘧太守，浙江嘉興府人”，又是為后文蘧公孫、二婁公子故事埋下的伏筆，凡此種種不可勝數(shù)。由此可見，在地域?qū)⒁l(fā)生變化之前，吳敬梓其實(shí)均已經(jīng)在前文埋下暗筆，所借方法多為對話、籍貫、名帖等等。而也正是這些看似不經(jīng)意卻處處落筆的細(xì)處，可以幫助我們了解到，《儒林外史》中頻繁的地域流動并非是無意識發(fā)生的，而是經(jīng)由創(chuàng)作者的精心設(shè)置，最終才呈現(xiàn)出來。

由此繼續(xù)進(jìn)行對《儒林外史》中地域敘事的探尋，如上文所提楔子內(nèi)容“墜向東南角”，本文在地域敘事上遵循的正是開篇由山東談起，繼而轉(zhuǎn)向南向廣東，又折回江西、浙江，可以說范圍由點(diǎn)及面，由面成收縮式往中心收攏。此處所謂中心，即為筆者擬定所要討論的南京。和上文所論伏筆的用法一樣，對南京的暗示多次見于文中，第二十回中牛布衣與匡超人、馮琢庵分別后，從揚(yáng)州逆流而上至蕪湖，其過程在文中只點(diǎn)了一句“恰好遇順風(fēng)，一日一夜就到了南京燕子磯”[6]。緊接著從牛布衣過渡到牛浦郎，后者少時(shí)居住外婆家，而外婆家便在南京浦口，這也是其名詞由來，由此離南京更進(jìn)一步。但很快因牛浦郎遇牛玉圃，兩人同下?lián)P州又略過南京，后續(xù)故事又延至蘇州、安東，直到二十四回鮑文卿出場，因其籍貫?zāi)暇杷脆l(xiāng)一事，筆觸終于蕩回南京。及此，從二十四回下半部分起，至于第五十六回，小說敘事均以南京為地域中心展開。當(dāng)然，此處所謂以南京為地域中心，并非意味著時(shí)空流變的固定，而是指盡管后文中偶仍有敘事地域的外延，如近則江蘇、安徽，遠(yuǎn)則山東、北京、陜西、四川等地，但往往很快又回到南京。具體可參考學(xué)者周穎對其內(nèi)部的四分法：①第二十四回下半部分至三十七回，敘事以南京為中心，并拓展向靠近南京的蘇皖一圈。②第三十八回至第四十四回上半，敘事漸次波及向較遠(yuǎn)地區(qū)，如陜西、四川等地，但中間故事情節(jié)仍不斷回歸南京敘事。③四十四回半至四十八回，小說地域敘事在南京安徽等地周旋，五河敘事與南京敘事不斷穿插出現(xiàn)。④第四十九回至第五十五回，此處為全書敘事完結(jié)之處，基本為南京城內(nèi)敘事。此外，從全文篇幅上來看，《儒林外史》中江蘇出現(xiàn)高達(dá)五十一回，直接提及南京者二十四回，間接提及南京者四回，再累積六合縣兩回，累計(jì)三十回。由此可見，不論是從敘事結(jié)構(gòu)上，還是全文篇幅上，《儒林外史》的敘述核心地域，便是“太祖皇帝建都的所在”——南京。

二、《儒林外史》中的南京敘事

????南京作為《儒林外史》的核心敘述地域，在吳敬梓的自覺安排和設(shè)計(jì)之下可謂“千呼萬喚始出來”。不僅在結(jié)構(gòu)上承擔(dān)了收束前文地域流變的作用，同時(shí)完善了全書的敘事系統(tǒng)，可見南京敘事的重要性。據(jù)此，后文即以南京敘事為引，從《儒林外史》文本呈現(xiàn)入手，試圖探尋明清時(shí)期南京的自然景觀、人文景觀與人民百姓的日常生活。

（一）《儒林外史》中南京的自然景觀

曾有學(xué)者對吳敬梓《儒林外史》中出現(xiàn)較多的南京風(fēng)景名勝對應(yīng)乾隆年代刊刻之《江南通志》卷二收錄的《江寧府城圖》進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)吳敬梓重點(diǎn)著墨于南京城北、南、西三面，尤以南部為主。其中先從自然景觀角度入手，縱觀全文，作者對南京風(fēng)景名勝的展現(xiàn)有以雨花臺、清涼山為代表的山林景色，以秦淮河、莫愁湖、玄武湖為代表的湖光水色，以瞻園為主的園林景致。

先說山林景色。書中第二十九回飯后，蕭金鉉邀請杜慎卿等游覽的正是南京雨花臺，其一同步崗先看方、景諸公祠，又登山頂遠(yuǎn)眺城內(nèi)萬家燈火，徘徊半日后坐于草地上清談，寥寥數(shù)十字，竟全勾勒出一幅美輪美奐之景，“望著城內(nèi)萬家煙火，那長江如一條白練，琉璃塔金壁輝煌，照人眼目”、“我和你到永寧泉吃一壺水，回來再到雨花臺看看落照！”[6]還有第五十五回，鄰居老爹邀蓋寬登頂雨花臺，所見“望著隔江的山色，嵐翠鮮明，那江中來往的船只，帆檣歷歷可數(shù)。那一輪紅日，沉沉的傍著山頭下去了”[6]之景可謂使讀者精神一振。南京地處江南丘陵，雨花臺正是其山水城林融鑄一體的獨(dú)特景觀。且再看清涼山，第三十三回中杜慎卿與妻借清涼山姚園辦酒，大醉后在清涼山內(nèi)行一里多路，“一邊是清涼山，高高下下的竹樹；一邊是靈隱觀，綠樹叢中，露出紅墻來，十分好看。”[6]第五十五回又借裁縫荊元訪友，寫“這清涼山是城西極幽靜的所在”。雨花臺在城南，映入眼簾這無不是城內(nèi)繁榮之景，而清涼山處城西，帶給登臨者的正是幽然靜謐的感受。

再說湖光水色。身為江南城市的南京，城內(nèi)外水系不用多說自是發(fā)達(dá)的，《儒林外史》中關(guān)注的便是自西向東貫通南京城的秦淮河、城西的莫愁湖與城北的玄武湖。秦淮河的出場是伴著南京敘事的一起的，第二十四回中即有“城里一道河，東水關(guān)到西水關(guān)足有十里，便是秦淮河”[6]秦淮河于南京地位，不僅承擔(dān)水運(yùn)的城市功能，更是一道重要的南京景觀，因此《儒林外史》中出場的秦淮河在自然景觀之外更與百姓生活息息相關(guān)，關(guān)于此點(diǎn)討論暫且擱置，待后文呈現(xiàn)。莫愁湖出場于書中三十回，是杜慎卿逞風(fēng)流定梨園榜之處，也是全篇內(nèi)容中文人聚會數(shù)一數(shù)二的盛大場面，正如學(xué)者評：“（莫愁湖會）與之前滑稽的鶯脰湖之會、酸腐的西湖詩會相比，莫愁湖大會體現(xiàn)了名士的風(fēng)流雅致，凸顯了南京城市生活中繁華與恣情任性的一面?！盵7]而莫愁湖又因其“三山門外，昔有妓盧莫愁家此，故名”[8]，在文學(xué)作品中似是有著更為豐富的意象與含義的。關(guān)于玄武湖，在《儒林外史》三十五回中寫皇帝賜玄武湖予莊紹光作為隱居之處，“這湖是極寬闊的地方，和西湖也差不多大。左邊臺城望見雞鳴寺……湖園內(nèi)軒窗四啟，看著湖光山色，真如仙境?！盵6]歷史上的玄武湖是明代用于藏書禁地，普通百姓無法涉足，也更無贈湖于人的記載，由是觀之，吳敬梓在此處正所謂用“虛筆”，想是與莊紹光的人物形象塑造有關(guān)的。

最后略談園林景致。五十三回中，徐九公子邀陳木南去瞻園賞初雪后的紅梅，“只見那園里高高低低都是太湖石堆的玲瓏山子，山子上的雪還不曾融盡。徐九公子讓陳木南沿著欄桿，曲曲折折，來到亭子上。那亭子是園中最高處，望著那園中幾百樹梅花，都微微含著紅萼……天氣昏暗了，那幾百樹梅花上都懸了羊角燈，磊磊落落，點(diǎn)將起來，就如千點(diǎn)明珠，高下照耀，越掩映著那梅花枝干，橫斜可愛?！盵6]瞻園明時(shí)是中山王徐達(dá)的府邸花園，徐九公子便為其后人，吳敬梓此處以白雪襯紅梅，細(xì)致描摹出梅之疏淡可愛，可謂絕筆。

上三處是《儒林外史》中對南京自然景觀的記敘，其多用寫實(shí)筆法，用淡筆摹細(xì)景，與古之散文有不少相近之處，具有審美與紀(jì)實(shí)的雙重效用。

（二）《儒林外史》中南京的人文景觀

南京除有在自然景觀上的得天獨(dú)厚之處，身為六朝古都的政治身份更給這座城市留下了大量的人文景觀。其中顯見于《儒林外史》中的便是廟宇庵觀，唐代詩人杜牧《江南春》中所敘“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的景象在文本中有另一番呈現(xiàn)。

南京城自古寺觀眾多，“城里城外，琳宮梵宇，碧瓦朱甍，在六朝時(shí)是四百八十寺，到如今，何止四千八百寺”[6]，書中僅出現(xiàn)過的寺廟就可按教劃分，佛教寺廟有報(bào)恩寺、承恩寺、雞鳴寺等，道教宮觀有神樂觀、朝天宮，寺觀不僅為宗教活動提供場所，同樣也是供市民日常生活游覽觀賞的人文景觀?！度辶滞馐贰匪氖换刂芯陀袛L(fēng)靡南京城的佞佛活動，“滿城的人都叫了船，請了大和尚在船上懸掛佛像，鋪設(shè)經(jīng)壇，從西水關(guān)起，一路施食到進(jìn)香河……一條街有七八里路，點(diǎn)得象一條銀龍，一夜的亮，香煙不絕，大風(fēng)也吹不熄?！盵6]不可不謂是場極盛大的文化活動。此外閑筆談到的還有第二十八回蕭金鉉三人出城至報(bào)恩寺，“那南門熱鬧轟轟，真是車如游龍，馬如流水。三人擠了半日，才擠了出來，望著報(bào)恩寺，走了進(jìn)去”。據(jù)此均可見，南京寺廟宮觀將雅與俗進(jìn)行了完美的融合和呈現(xiàn)，也正形成了南京這一城市獨(dú)特的人文景觀。

（三）《儒林外史》中南京人的日常生活

文學(xué)文本中若要塑造城市形象，僅僅依靠對客觀存在的自然景觀與人文景觀的呈現(xiàn)顯然是不夠的，正如一座城之所以稱之為城，所仰賴的其實(shí)是生活于城這一地理空間概念中的人。當(dāng)然，《儒林外史》自然是做到了對南京城市中人民百姓的日常生活的關(guān)照的，在這其中便能分出生存活動、經(jīng)濟(jì)活動、娛樂活動。

3.1生存活動：衣、食、住、行

在我國封建歷史王朝之制中，有所謂“一代之興必有一代冠服之制”[9]，每當(dāng)新的新的王朝建立，不可少的即為新的服飾制定?！度辶滞馐贰肥且徊恳悦鞒癁闀r(shí)代背景的小說，因此書中皆為明裝，其中尤以對于士人服飾描寫最多。書中最典型的士人裝束即為頭帶方巾，身著直裰，腳登皂靴。其中方巾，又稱四方定巾，史言為明初人士楊維楨入見太祖時(shí)所戴，當(dāng)時(shí)朱元璋新定天下，見此巾名佳，遂頒式天下。[9]直裰則亦稱直身，是一種既寬大又長的袍服。皂靴見于洪武二十五年“令儒士生員等許著靴”。除典型之外，書中仍有第三十二回王胡子描述進(jìn)了學(xué)的秀才“穿戴簇新的方巾藍(lán)衫”，四十七回中虞華軒、余明經(jīng)兩家秀才皆著藍(lán)衫。士人之外，《儒林外史》中也有細(xì)處寫到不同階層人民的穿著，二十四回鮑文卿見同班老生打扮“頭戴高帽，身穿寶藍(lán)緞直裰，腳下粉底皂靴”[6]，便認(rèn)為這是僭制，這是因?yàn)榉饨ㄉ鐣胁煌A層人民服飾皆有定制，鮑文卿及其義子便是符合的青衣小帽或青衣瓦楞帽，轎夫亦同，可見青布衣是明時(shí)底層百姓的裝束。

《儒林外史》全書五十六回，幾無一回不涉及飲食內(nèi)容，據(jù)統(tǒng)計(jì)在種類上就多達(dá)200余種，其中從低端、中端到高端無不樣樣俱全，既能反應(yīng)上自富戶家百宴之場面，下有引至底層人民百姓的粗茶淡飯。在此仍以南京城中的飲食描寫為重點(diǎn)關(guān)注對象，第二十五回鮑文卿遇舊友倪老爺，被約去鼓樓酒樓吃酒，走堂所報(bào)南京菜肴就有鴨子、黃燜魚、醉白魚等十?dāng)?shù)余種。四十二回中貢院科舉考試，大爺、二爺則特地帶上蓮米、圓肉、板鴨等，這些都可見當(dāng)時(shí)南京城內(nèi)飲食之豐富。此外，《儒林外史》中也有對獨(dú)特南京風(fēng)味美食的關(guān)照，如第四十五回中所寫“芥菜花炒肉”中“芥菜”其時(shí)是切碎的腌菜，是南京人的口頭禪，此道菜肴及至今天在南京仍多有。當(dāng)然，既提南京飲食，即不能不談鴨子，它是南京人民偏愛的肉食，烹調(diào)方式也極多，光是書中提到就有水晶鴨、燒鴨、板鴨、醬鴨、鹽水鴨等等，堪稱南京風(fēng)味一絕。上是菜肴，而明清之際的南京，還有風(fēng)氣很盛的飲茶文化。第二十四回中就提到，“茶社有一千余處。不論你走到一個(gè)僻巷里面，總有一個(gè)地方懸著燈籠賣茶，插著時(shí)鮮花朵，烹著上好的雨水。茶社里坐滿了吃茶的人?！盵6]第四十一回中還將飲茶文化與秦淮河游船相聯(lián)系，寫道：“話說南京城里，每年四月半后，秦淮景致漸漸好了。那外江的船，都下掉了樓子，換上涼篷，撐了進(jìn)來。船艙中間，放一張小方金漆桌子，桌上擺著宜興沙壺，極細(xì)的成窯、宣窯的杯子，烹的上好的雨水毛尖茶。那游船的備了酒和肴饌及果碟到這河里來游，就是走路的人，也買幾個(gè)錢的毛尖茶，在船上煨了吃，慢慢而行?！盵6]用雨水烹茶，不失為南京飲茶文化的一大特點(diǎn)。

在百姓居住方面，《儒林外史》中關(guān)注到的最具南京地方色彩的是河房。河房又稱河廳，是水閣建筑的一種，多分布于秦淮河兩岸，多為軒窗臨河，南北相望，偶也有個(gè)別房前留出空地，建成臨水花圃。四十一回中杜慎卿泛舟秦淮時(shí)便“在河房里吃了飯，開了水門，同下了船”，四十回中湯大爺兄弟租住的也是“三件倒座的河廳”。此外，河房中所住也大抵為外籍官員、流寓文人、會試舉子或是青樓女子，里人居此者則甚少。也因河房多分布于秦淮河，《儒林外史》中對其刻畫則將自然景觀與濃郁地方特色相結(jié)合，勾勒出一副尤為獨(dú)特的秦淮風(fēng)月之場面，“那秦淮到了有月色的時(shí)候，越是夜色已深，更有那細(xì)吹細(xì)唱的船來，凄清委婉，動人心魄。兩邊河房里住家的女郎，穿了輕紗衣服，頭上簪了茉莉花，一齊卷起湘簾，憑欄靜聽。所以燈船鼓聲一響，兩邊簾卷窗開。河房里焚的龍涎沉速，香霧一齊噴出來，和河里的月色煙光，合成一片，望著如閬苑仙人，瑤官仙女?！盵6]

關(guān)乎“行”，明清時(shí)南京街道多為時(shí)人所稱頌，多云“街道以金陵最為寬潔”[10]，富戶豪紳出門大多以轎代步，而城北和城外也可乘驢。同時(shí)，水道在南京城中也是尤為重要的出行手段?！度辶滞馐贰返谌幕刂?，杜慎卿和遲衡山拜訪莊紹光便是坐船。四十一回杜慎卿為武書賀生辰也是“叫了一只小涼蓬船，在河里游游”[6]。此外，也有學(xué)者考證出，明清之際南京城內(nèi)水道系統(tǒng)尤其復(fù)雜，河道間也大都相互貫通，皆可行舟，正是對《儒林外史》中所敘的最佳印證。

3.2經(jīng)濟(jì)活動：商業(yè)、手工業(yè)

南京乃是宋太祖朱元璋的建都所在，自然在明清之際為一等一的大城市，其中與經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)，尤以商業(yè)和手工業(yè)最為發(fā)達(dá)。作為都會之時(shí)，南京大街兩邊多設(shè)廊房，上覆以瓦，其內(nèi)均按各行各業(yè)開設(shè)專業(yè)店鋪和市場，官廊之外還設(shè)有商市?！度辶滞馐贰分械谌?，便寫杜慎卿移家至南京之初“走到狀元境，只見書店里貼了多少新封面，內(nèi)有一個(gè)寫道：“《歷科程墨持運(yùn)》。處州馬純上，嘉興蘧駪夫同選”[6]，正是書坊多部于狀元境的呈現(xiàn)。此外，明清之際南京城內(nèi)最為繁榮的當(dāng)為三山街，史稱“商賈云集、市廛鱗次、四達(dá)之衢也”[11]，正也是吳敬梓將景江蘭頭巾店、荊元裁縫鋪安排在這兒的原因。

至于手工業(yè)，在南京同樣興盛，其工匠最多時(shí)亦達(dá)十余萬。在所有行業(yè)之中，絲織、制扇、刻書是南京最為傳統(tǒng)的手工業(yè)，而此三業(yè)，在《儒林外史》中也均有涉及。第三十回中即展現(xiàn)杜慎卿小妾家中開絲織機(jī)房，表明其家中之富。折扇同見于此回，杜慎卿在贈予優(yōu)伶的獎品中皆有折扇，正因其為南京特產(chǎn)的緣故。南京在當(dāng)時(shí)江南地區(qū)中享有“圖書之府”的名譽(yù)，便是因其刻書業(yè)的發(fā)達(dá)。書中則見于二十八回中諸葛祐拿著二三百兩銀子來南京找人刻書，四十八回中王玉輝去南京散心想的是，“要作游除非到南京去。那里有極大的書坊，還可以逗著他們刻這三部書”。此外據(jù)考，明時(shí)南京就有書坊五十余家，其中許多都延續(xù)至清，為保存和傳播我國明清之際的書籍做出巨大貢獻(xiàn)。

3.3娛樂活動：觀燈、賞曲

與前文多次反復(fù)所提秦淮河相應(yīng)，《儒林外史》中所描寫到的南京百姓的多數(shù)活動均與秦淮河有關(guān)，秦淮燈會亦如此。書中雖無詳盡對于燈會描摹，卻又許多落筆于秦淮河畔燈火通明的輝煌場面，可借與《板橋雜記》中所云一同堪看：“秦淮燈船之盛，天下所無。兩岸河房，雕欄畫檻，綺窗絲障，十里珠簾……薄暮須臾，燈船畢集?；瘕堯暄眩庖斓?。揚(yáng)槌擊鼓，蹋頓波心。自聚寶門水關(guān)至通濟(jì)門水關(guān)，喧闐達(dá)旦。桃葉渡口，爭渡者喧聲不絕?！盵12]此中可見，泛舟秦淮、觀賞燈火也正是南京百姓娛樂生活中一門賞心愿事。

觀燈之外，賞曲亦為普通民眾一大娛樂活動，而當(dāng)時(shí)，南京也正為江南戲曲的中心，其戲班云集，盛況空前。在吳敬梓筆下第二十四回更是概括性的交代了南京梨園分布情況“淮清橋是三個(gè)總寓，一個(gè)老郎庵；水西門是一個(gè)總寓，一個(gè)老郎庵?！盵6]昆劇專家也認(rèn)為此段文字基本符合明末清初南京戲曲界的事實(shí)。[13]此外，自明代以來凡公侯縉紳富家設(shè)宴，則必傳優(yōu)伶唱戲助興，逐漸成為一種風(fēng)氣，《儒林外史》中鮑文卿身為伶人便常帶戲班到處演出，如二十五回中天長杜府祝壽“定了二十本戲，做了四十多天才回來”[6]，四十六回莊紹光餞別虞博士，傳著名梨園子弟來做戲，均是對這一娛樂活動的反映。

綜上之所述，《儒林外史》中以文字呈現(xiàn)出的南京是一個(gè)極具魅力和獨(dú)特個(gè)性的城市，它有身為古都對六朝文化歷史血脈的傳承，也有處于明清這一時(shí)期的繁華氣息。當(dāng)然，其作品之所以能洋溢如此之豐富的南京地域特色，也是無法與作家長期“寓居”南京的生活經(jīng)歷所分割的，在此不做贅述。完成了對《儒林外史》中南京敘事兼南京地域特色的討論，便更進(jìn)一步的體會到《儒林外史》中所蘊(yùn)含的豐富物質(zhì)文化與精神價(jià)值。

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[10] 沈德符.萬歷野獲編[Ｍ].北京:中華書局,1989.?

[11] 陳詒紱.鐘南淮北區(qū)域志[Ｍ].1917.

[12] 余懷.板橋雜記[Ｍ].上海:上海古籍出版社,2000.

[13]胡忌,劉致中.昆劇發(fā)展史[Ｍ].北京:中華書局,2012.