淺析《儒林外史》諷刺手法對(duì)科舉制度的批判 |?李雨秦

? ? ? 諷刺巨作《儒林外史》以知識(shí)分子為中心，把批判的矛頭指向八股取士的科舉制度。由于吳敬梓自身的親歷以及他在南京接觸了形形色色知識(shí)分子的壓抑與靈魂的扭曲，因此對(duì)科舉制度抱有強(qiáng)烈的批判態(tài)度。當(dāng)時(shí)士人深陷科舉，無法脫逃生存困境，封建迷信的社會(huì)腐爛不堪，無數(shù)讀書人因科舉而瘋狂。吳敬梓在《儒林外史》中揭示了種種丑陋的社會(huì)現(xiàn)象，展現(xiàn)了儒林眾生相，批判、嘲諷了這種“吃人”的取士制度，并剖析了科舉制度荼毒人心的深層原因?？婆e制度下，文士的心靈猥瑣愚昧，社會(huì)腐敗墮落，而吳敬梓手持批判武器，因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)社會(huì)有話要說。

一、科舉制度下的儒生丑態(tài)

（一）陰險(xiǎn)惡毒的劣紳

? ? ? 在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，土豪劣紳欺軟怕硬、窮兇極惡。在《儒林外史》中第五回開始出場(chǎng)的嚴(yán)貢生，可以說是整本書最具代表性的劣紳形象。他魚肉鄉(xiāng)里，膽大包天，肆意強(qiáng)搶、訛詐平民財(cái)物，陰險(xiǎn)惡毒無惡不作。出場(chǎng)時(shí)，王小二在官府里喊冤，嚴(yán)貢生訛詐他家的豬，要“拿幾兩銀子來，領(lǐng)了豬去”，也不管自己以前強(qiáng)賣給人家；黃夢(mèng)統(tǒng)打了借條但最后沒有借錢，嚴(yán)貢生卻強(qiáng)詞奪理索要“大半年的利錢”；在回家的船上，硬說云片糕為“幾百兩銀子”的藥材，強(qiáng)賴船家的船錢，騙人抵賴，陰險(xiǎn)十分；而他最大的惡事，就屬強(qiáng)占趙新娘的家了，他以立嗣之名，強(qiáng)行趕走趙新娘讓她住在偏房。這等惡毒自大、奸詐虛偽，實(shí)在是令人生恨。同樣為劣紳的還有嚴(yán)監(jiān)生的兩個(gè)舅爺王仁、王德。而吳敬梓通過陳述這些過分惡毒的行為，揭露了這群“鄉(xiāng)紳人家”道貌岸然的嘴臉，大力批判這些科舉培養(yǎng)出的惡果：劣紳橫行鄉(xiāng)里，民不聊生。

（二）瘋魔科舉書呆子

? ? ? 除了一些橫行鄉(xiāng)里的劣紳，還有很多讀書人出身寒門，寄功名之望于科舉，癡迷科舉，走上一條不歸路，范進(jìn)就是其中一個(gè)的典型。他于第三回出場(chǎng)時(shí)，對(duì)他的外貌描寫就為“面黃肌瘦，花白胡須，頭上一頂破氈帽……”，“面黃肌瘦，花白胡須”的他已五十四歲卻仍是一個(gè)小小童生。家境貧困、不知饑飽，可范進(jìn)卻仍不放棄科舉。“二十歲應(yīng)考，到今考過二十余次”，足以見得他執(zhí)著之心。后文中他瞞著胡屠戶去鄉(xiāng)試，也可看出他已對(duì)科舉癡迷成癮，執(zhí)著科舉。

? ? ? 同樣瘋魔科舉的還有周進(jìn)。在第二、三回描述了他“苦讀了幾十年的書，秀才也不曾做得一個(gè)”，幾十年的光陰換不來一點(diǎn)成就，生活窮困潦倒被人看不起，卻始終堅(jiān)信科舉是自己唯一的救命稻草，可看出科舉對(duì)文人的荼毒之深。在參觀貢院時(shí)，周進(jìn)觸景生情，“長嘆一聲，一頭撞在號(hào)板中”。周進(jìn)苦讀幾十年書卻無一點(diǎn)回報(bào)，可見極端科舉制度下文人們因此而靈魂的壓抑和扭曲。吳敬梓用這兩個(gè)事例，塑造出當(dāng)時(shí)寒窗苦讀的萬千學(xué)子，認(rèn)為“萬般皆下品，惟有讀書高”的他們?nèi)狈υ谏鐣?huì)上生存的能力，科舉是他們唯一的出路。最終，周進(jìn)因他人幫助捐了個(gè)監(jiān)生從此平步青云，范進(jìn)因周進(jìn)的抬舉中舉，二人的喜劇結(jié)局大大地諷刺了標(biāo)榜“知識(shí)改變命運(yùn)”的科舉制度——改變?nèi)嗣\(yùn)的不是科舉，而是錢和權(quán)。

（三）行霸道貪官污吏

? ? ? 當(dāng)時(shí)的儒生，退則成土豪劣紳，進(jìn)則成貪官污吏。《儒林外史》中便有這么一群惡官。知縣湯奉于第四回出場(chǎng)，開始時(shí)嚴(yán)貢生將其夸得天花亂墜，說他“父母官”，深得人心，實(shí)則為人殘酷無情，在偷雞賊的臉上寫了“偷雞賊”，并把雞捆在他的臉上；老師傅求牛肉“松寬些”，湯知縣卻殘忍無情地將五十斤牛肉堆于枷上，“臉和頸子箍得緊緊的，只剩的兩個(gè)眼睛，在縣前示眾。天氣又熱，枷到第二日，牛肉生蛆，第三日，嗚呼死了?！边@樣子毫無人性、殘忍無情的貪官污吏還有王惠。正因?yàn)橛羞@樣的“父母官”才會(huì)政治腐敗，社會(huì)黑暗，老百姓苦不堪言。極端無情的科舉制度培養(yǎng)出冷酷無情、窮兇極惡的官，毫無人性，道出了社會(huì)的腐敗和墮落。吳敬梓批判文行偏廢，儒林士子大都成了“功名富貴”的走狗。

二、極端制度的社會(huì)

（一）功成名就科舉定

? ? ? ?儒林學(xué)子何以能如此癡迷科舉？畢生舉業(yè)，囿于科舉，視功名富貴為人生之唯一追求。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“言揚(yáng)行舉”的取士標(biāo)準(zhǔn)被荒棄，代之以“得手的就是才能,失意的就是愚拙?！边@名利枷鎖不僅加諸于儒林士子，更荼毒到整個(gè)社會(huì)的世道人心。魯編修的女兒魯小姐于第十一回出場(chǎng)，她癡迷八股善做文章，但是發(fā)現(xiàn)招贅來的蘧公孫，是個(gè)只愛做詩不愛舉業(yè)的名士，便整日“愁眉淚眼，長吁短嘆”；王三胖的太太王太太，夫死再嫁，頭等說的便是“是個(gè)官，又要有錢”。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，使讀書人只有科舉這一條榮身之路，便都踏破鞋擠破頭的沉迷科舉，心靈扭曲已成必然；有品行丑陋的，變成了貪官污吏……連女子也被科舉制度毒害，整個(gè)社會(huì)因此而變得殘忍無情。吳敬梓以此種病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，深深批判了如此極端制度對(duì)文人、世人精神的害。

（二）貧寒富貴一紙間

? ? ? 因?yàn)榭婆e制度決定著功名富貴，當(dāng)時(shí)的讀書人無不向往著有朝一日自己能跳過這龍門，一躍成為名紳豪官。在那時(shí)，貧寒于富貴都是于一紙八股文章而定，而圍繞著科舉前后發(fā)生的一切，則更值得深思。第三回中因科舉而發(fā)瘋的范進(jìn)，原本被老丈人胡屠戶看不起，被罵為“現(xiàn)世寶”，而一旦中舉，就被奉承為“老爺”“賢婿”；家里原本一貧如洗，但因中了舉，就“奴仆、丫鬟都有了，錢、米是不消說了。張鄉(xiāng)紳家又來催著搬家…”，有人送房子、銀子、仆人。這前后貧富窮奢的對(duì)比，罔不突出了科舉的可笑與漏洞。而周進(jìn)也是因科舉而翻身的一個(gè)例子。他中榜后從一位窮酸呆子老儒生變?yōu)橛罚邳c(diǎn)考范進(jìn)時(shí)看著范進(jìn)“麻布直綴”，而自己“緋袍金帶，何等輝煌！”此處對(duì)比暗含諷刺，文人仕途起起落落，這個(gè)社會(huì)制度就是這樣取士，儒生因此墮落。正是因?yàn)檫@樣的社會(huì)風(fēng)氣，無往而不在的名韁利鎖，牢牢鎖住了儒林士子。

（三）苦讀終得性情變

? ? ? 當(dāng)文人寒窗苦讀后終于中舉，一躍成為社會(huì)頂尖時(shí)，其性情特征就會(huì)發(fā)生或大或小、或好或壞的改變。在社會(huì)與家庭的雙重壓迫下范進(jìn)脆弱、無助的心靈因激烈的沖擊——中舉而驟然驚狂。文人于科場(chǎng)沉浮難免種種心酸，范進(jìn)中舉而瘋的事則暴露了深層次的原因，這一時(shí)代知識(shí)分子在制度裹挾下的掙扎與妥協(xié)。喜極而瘋，突顯出范進(jìn)可憐又可悲的遭遇。周進(jìn)也算其中的一個(gè)典型，多年科舉而導(dǎo)致沉重的負(fù)擔(dān)、隨時(shí)可能功成名就而不愿放棄、為了這一條唯一的榮身之路“長嘆一聲，一頭撞在號(hào)板中”……他們兩人的名字都有包含一個(gè)“進(jìn)”字，也暗示著文人的殊途同歸。這是吳敬梓與如今的我們共同的體會(huì)。如此無情地的制度，如此可憐的儒士，如此沉痛有力的控訴與批判。

三、被科舉磨滅的人性

（一）封建愚教無奈何

? ? ? 在科舉與封建禮教的重重腐蝕下，儒生思想腐朽，被迫墮落。第四十八回中的老儒生王玉輝就是這樣一位被封建禮教腐蝕的可憐人。女兒要殉節(jié)而死，他竟支持女兒，說“這是青史上留名的好事”，直呼“死的好！死的好！”如此封建愚昧的老儒生，被封建禮教腐蝕的毫無人性，親身女兒殉節(jié)竟支持贊揚(yáng)，令人感嘆愚昧封建的可怕。可他在人們將三姑娘送入烈女祠，要請(qǐng)他上座時(shí)，贊揚(yáng)他“生這樣好女兒，為倫紀(jì)生色”時(shí)，又“轉(zhuǎn)覺心傷，辭了不肯來”；路過揚(yáng)州時(shí)，“又想起女兒，心里哽咽，那熱淚直滾出來”。寥寥幾筆，寫出王玉輝既是綱常倫理的衛(wèi)道士，又是封建禮教的受害者。由此可見，王玉輝即可憎恨可恥，也可憐可悲。當(dāng)時(shí)社會(huì)還有無數(shù)“王玉輝”，吳敬梓通過這種封建思想與社會(huì)現(xiàn)象深刻指出了科舉不僅使人墮落，同時(shí)也是封建禮教的幫兇。

（二）受誘沉淪終墮落

? ? ? 在步入科舉社會(huì)后，功名利祿也隨之而來。許多文人紳士在紙醉金迷中一步步丟失了自我，迷失于自身的貪念惡念。大孝子匡超人于第十五回出場(chǎng)，他是淪落之人的最典型事例。最開始時(shí)，匡超人服侍太公“一直到四更鼓”“夜里要出就出” “只睡一個(gè)更頭，便要起來殺豬、磨豆腐”，這是一個(gè)何等孝順、勤奮的好兒郎！但是，當(dāng)匡超人到溫州停留時(shí)，結(jié)識(shí)了潘三此人，自此，他便走上墮落之路。首先是偽造文書，順從潘三的惡行，跟著潘三替考，代替他人做槍手；潘三被抓后卻拒絕探望，不講一絲情義；逼妻下鄉(xiāng)，致其慘死；平妻再娶，邪惡大膽肆意妄為……匡超人步入社會(huì)后，附庸風(fēng)雅、腐敗墮落，面對(duì)外界的誘惑與內(nèi)心的貪念，終于卸下心防，一步步沉淪。他自己對(duì)功名的向往與他人的誘惑與利用，使他由一位勤勞孝子淪落為自吹自擂、弄虛作假的騙子?？墒桥c當(dāng)時(shí)本已腐敗無望的社會(huì)而言，到底是什么使他的人性被磨滅？科舉的毒害、社會(huì)的黑暗、被功名充斥的世間……科舉制度的殘忍極端不僅腐蝕了儒林士子們殘存的一絲理智，更多的是漸漸磨滅了文士們靈魂的人性。吳敬梓通過描寫匡超人步入人性喪失的過程，用一株好苗的腐化展現(xiàn)了科舉社會(huì)的腐敗和墮落，對(duì)知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行了深刻的反思。

（三）虛偽狡詐無是非

? ? ? 在惡劣的社會(huì)風(fēng)氣下，文士名流杜慎卿于第二十九回出場(chǎng)“…是有子建之才，潘安之貌，江南數(shù)一數(shù)二的才子”，吳敬梓采用先聲奪人的手法，先給予了很他高的評(píng)價(jià)，為后文展現(xiàn)出他人性的丑陋做鋪墊。他卻張狂傲慢，一毛不拔；俗不可耐，出仕求官心切；空虛無聊，莫愁湖會(huì)評(píng)比旦角；卑鄙齷齪，納妾，喜男色，并且一毛不拔。從杜慎卿娶妾這件事上，就充分體現(xiàn)了他的虛偽。明明是個(gè)好色之徒，卻要尋覓一個(gè)年輕貌美的女子為妾，嘴上卻又是另外一幅說辭：“我若不是婦人生，天下婦人都?xì)⒈M!”“婦人那有一個(gè)好的？小弟性情，是和婦人隔著三間屋就聞見他的臭氣”，由此可見他的清高脫俗實(shí)為徒有虛名，被吳敬梓無情嘲弄和調(diào)侃。杜慎卿思想頑固，虛偽無恥。他想做真名士，所以事事都要避開一個(gè)“俗”字，實(shí)際上他做的盡是一些俗不可耐的事情。娶妾、訪美男，都將他俗人的本質(zhì)暴露無遺。明面上的“名士”遮不住他內(nèi)心的庸俗不堪和卑污。吳敬梓寫出了這種世家子弟庸俗勢(shì)利又故作姿態(tài)的虛偽本性，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)中可笑齷齪的卑鄙丑行，人性盡失。

? ? ? 綜上所述，在《儒林外史》中，吳敬梓不僅通過諷刺手法對(duì)科舉制度、封建禮教和腐敗進(jìn)行批判，還對(duì)這種取士制度的弊端進(jìn)行了深刻思考與反思。在百年歷史大潮中的幾代文人，沉淪于那些世人看不破的功名富貴（封建社會(huì)）與那使文人有厄的取士之法（科舉制度）中粉身碎骨。吳敬梓在這個(gè)黑暗無望的時(shí)代清醒地站出來，指出八股科舉考試實(shí)為荼毒天下人的罪魁禍?zhǔn)?。書中寫出了知識(shí)分子在科舉制度裹挾下的掙扎與妥協(xié)，通過刻畫文人百態(tài)展現(xiàn)出儒林的精神世界。它于諷刺小說的巔峰之上批判科舉，立意高遠(yuǎn)，藝術(shù)精湛，不愧為中國古代諷刺文學(xué)之典范，也警醒后世，引以為戒。

《儒林外史》中的“錯(cuò)漏”對(duì)寫作的啟示 | 符李慶

? ? ?《儒林外史》是中國出色的古典諷刺小說，該書幽默詼諧，辛辣地諷刺了追名逐利、不分好壞的世人和腐朽不堪、讓文人遭厄的科舉制度，表達(dá)作者淡泊名利、厭惡科舉的態(tài)度。但是小說同時(shí)也出現(xiàn)了些差錯(cuò)，我們應(yīng)該正確看待這些差錯(cuò)，取其精華，去其糟粕。

一類差錯(cuò)為文章內(nèi)容添彩

? ? ? 《儒林外史》中有一些差錯(cuò)，或是作者無心犯錯(cuò)，或是有意安排，都讓文章有了更深的諷刺意味，可謂一妙。

? ? ? 小說第四回中，范進(jìn)、張靜齋和湯知縣吃飯時(shí)有如下對(duì)話：

? ? ? 張靜齋道：“老世叔，這句話斷斷使不得。你我做官的人，只知有皇上，那知有教親？想起洪武年間，劉老先生……”湯知縣道：“那一個(gè)劉老先生？”靜齋道：“諱基的了。他是洪武三年開科的進(jìn)士，‘天下有道’三句中的第五名。”范進(jìn)插口道：“想是第三名？”靜齋道：“是第五名，那墨卷是弟讀過的。后來入了翰林，洪武私行到他家，就如雪夜訪普的一般。恰好江南張王送了他一壇小菜，當(dāng)面打開看，都是些瓜子金。洪武圣上惱了，說道：‘你以為天下事都靠著你們書生。’到第二日，把劉老先生貶為青田縣知縣，又用毒藥擺殺了。這個(gè)如何了得！”知縣見他說的口若懸河，又是本朝確切典故，不由得不信。問道：“這事如何處置？”張靜齋道：“依小侄愚見，世叔就在這事上出個(gè)大名；今晚叫他伺候。明日早堂，將這老師父拿進(jìn)，打他幾十個(gè)板子，取一面大枷枷了，把牛肉堆在枷上，出一張告示在傍，申明他大膽之處。上司訪知，見世叔一絲不茍，升遷就在指日。”（1）

? ? ? 上面說劉基的歷史，其實(shí)是不靠譜的民間傳說。首先，張士誠早在明朝建立前便兵敗自殺，根本談不上給劉基送瓜子金，材料為證：“與朱元璋戰(zhàn)，屢敗。至正二十七年(1367年)九月，平江城破，被俘至應(yīng)天(今江蘇南京)，自縊死，時(shí)年四十七歲?！保?）。其次，劉基也不是被人下毒毒死的，情況是這樣：“洪武八年(1375年)正月下旬，劉基感染了風(fēng)寒，朱元璋知道了之后，派胡惟庸帶了御醫(yī)去探望。御醫(yī)開了藥方，他照單抓藥回來煎服用，覺得肚子里好像有一些不平整的石塊擠壓在一起，讓他十分痛苦。二月中，劉基抱病覲見朱元璋，婉轉(zhuǎn)的向他稟告胡惟庸帶著御醫(yī)來探病，以及服食御醫(yī)所開的藥之后更加不適的情形。朱元璋聽了之后，只是輕描淡寫的說了一些要他寬心養(yǎng)病的安慰話，這使劉基相當(dāng)?shù)男暮?。回家后，拒絕親人和鄉(xiāng)里為他找來的一切藥石，只是盡可能的維持正常的飲食。”（3），劉基死因是談不上下毒的。原文說“又是本朝確切典故”，說明作者沒有注意消息來源的真實(shí)性。作者所在的清朝這種現(xiàn)象很好理解，因?yàn)榍宄y(tǒng)治者擔(dān)心人們“反清復(fù)明”，便把和明朝歷史有關(guān)的書籍列為了禁書，作者查不到也是情理之中。結(jié)果這個(gè)差錯(cuò)反而還諷刺了張靜齋的自以為是，和范進(jìn)、湯知縣的迂腐無知，因?yàn)樾≌f時(shí)間在明朝，那時(shí)是不可能找不到明朝正史的。

? ? ? ?小說中還有一處，第二十回中匡超人和牛布衣見面場(chǎng)景，說出姓名后匡超人便開始吹牛： 匡超人道：“這也是弟的好友。這馬純兄理法有余，才氣不足；所以他的選本也不甚行。選本總以行為主，若是不行，書店就要賠本，惟有小弟的選本，外國都有的！”（4）

? ? ? 匡超人吹牛吹上天，說自己選本在國外也有。聯(lián)系作者的時(shí)代背景，作者應(yīng)是不確定國外有沒有科舉制，科舉制用不用八股文。實(shí)際上國外是極少有科舉制的，且沒用過八股文。這更加諷刺了匡超人學(xué)杭州名士們吹牛恬不知恥。

? ? ?小說中有一處差錯(cuò)其實(shí)是作者有意安排，第七回中有陳禮給王惠和荀玫算命，“請(qǐng)來”關(guān)羽場(chǎng)景：

? ? ? 又過了一頓飯時(shí)，那乩扶得動(dòng)了，寫出四個(gè)大字?！巴豕犈小！蓖鯁T外慌忙丟了亂筆，下來拜了四拜，問道：“不知大仙尊姓大名？”問罷又去扶乩。那乩旋轉(zhuǎn)如飛，寫下一行道：“吾乃伏魔大帝關(guān)圣帝君是也。”陳禮嚇得在下面磕頭如搗蒜，說道：“今日二位老爺心誠，請(qǐng)得夫子降壇，這是輕易不得的事！總是二位老爺大福。須要十分誠敬，若有些須怠慢，山人就擔(dān)戴不起！”二位也覺悚然，毛發(fā)皆豎，丟著乩筆，下來又拜了四拜，再上去扶?！秦肋\(yùn)筆如飛，寫道：羨爾功名夏后，一枝高折鮮紅。大江煙浪杳無蹤，兩日黃堂坐擁。只道驊騮開道，原來天府狡龍。琴瑟琵琶路上逢，一盞醇醪心痛！寫畢，又判出五個(gè)大字：“調(diào)寄《西江月》。”三個(gè)人都不解其意。王員外道：“只有頭一句明白。‘功名夏后’是‘夏后氏五十而貢’，我恰是五十歲登科的，這句驗(yàn)了。此下的話全然不解?！标惗Y道：“夫子是從不誤人的，老爺收著，后日必有神驗(yàn)。況這詩上說：‘天府狡龍’，想是老爺升任直到宰相之職?！蓖鯁T外被他說破，也覺得心里歡喜。（5）

? ? ? ?但凡有文學(xué)和歷史常識(shí)的，都知道關(guān)羽在東漢末年，當(dāng)時(shí)詩歌載體是古體詩，詞是唐朝出現(xiàn)，宋朝興起的，以關(guān)羽所在的年代，是不可能寫出詞來的。那作者為什么要這么寫呢？單看這首《西江月》，后面的內(nèi)容很兇險(xiǎn)，但是王惠為什么還歡喜得出來呢？陳禮附和王惠貪戀名利的性格特點(diǎn)，直接忽略最后，拍馬屁說王惠能做到宰相。事實(shí)上，朱元璋之后，宰相官職已被廢除。這一段突出陳禮的故弄玄虛、迷信、孤陋寡聞，突出王惠貪戀功名利祿、追名逐利的特點(diǎn)，是作者的有意安排。

一類差錯(cuò)讓情節(jié)變得矛盾

? ? ?《儒林外史》中，也有一類差錯(cuò)情節(jié)邏輯出了問題，讓人物性格變得奇怪，這類差錯(cuò)我們?cè)趯懽髦袘?yīng)避免

? ? ? 如第三十八回出現(xiàn)的甘露僧，前后行為有不一致處：

? ? ? 郭孝子將路上買的兩個(gè)梨送與。老和尚受下，謝了郭孝子，便叫火工道人抬兩只缸在丹墀里，一口缸內(nèi)放著一個(gè)梨，每缸挑上幾擔(dān)水，拿扛子把梨搗碎了，擊云板傳齊了二百多僧眾，一人吃一碗水。郭孝子見了，點(diǎn)頭嘆息。（6）

? ? ? 老和尚聽了，魂飛天外，慌了道：“這怎么處？我如今走了罷！”老婦人道：“你怎么走得？這四十里內(nèi)，都是他舊日的響馬黨羽。他庵里走了一人，一聲梆子響，即刻有人捆翻了你，送在庵里去?！崩虾蜕锌拗蛟诘叵??！扒罄掀兴_救命！”（7）

? ? ? 前面這分梨水可以看出，甘露僧修為覺悟應(yīng)不低，但是后面聽自己難逃一死，他嚇得直接給老婦人下跪，這里失真，前后矛盾了。

? ? ?還有一處，第三十九回中蕭云仙救出甘露僧后，見到了郭孝子：那少年看那人時(shí)，頭戴孝巾，身穿白布衣服，腳下芒鞋，形容悲戚，眼下許多淚痕，便和他拱一拱手，對(duì)面坐下。那人笑道：“清平世界，蕩蕩乾坤，把彈子打瞎人的眼睛，卻來這店里坐的安穩(wěn)！”那少年道：“老先生從那里來？怎么知道這件事的？”那人道：“我方才原是笑話。剪除惡人，救拔善類，這是最難得的事……”（8）

? ? ? 郭孝子的言論，說明他知道甘露僧呢正處于危險(xiǎn)中。但是看到前文第三十八回，郭孝子先前在海月禪林客堂借宿過，甘露僧對(duì)他是有恩情的，隨后在尋親路上，看到木耐夫妻要嚇過路人打劫，郭孝子沒有懲罰，不僅把自己一半盤纏給他們做生意，還教木耐武功。這里便可看出問題了：既然郭孝子會(huì)武功，為什么見到恩人陷入危險(xiǎn)不像蕭云仙那樣出手相救，蕭云仙救了人還冷嘲熱諷“清平世界，蕩蕩乾坤，把彈子打瞎人的眼睛，卻來這店里坐的安穩(wěn)！”，難不成郭孝子的恩人只有他父親，其他幫助過他的人都不是，他還可憐壞人？這里便矛盾了。

?一類差錯(cuò)是常識(shí)性錯(cuò)誤

? ? ? 常識(shí)性錯(cuò)誤是寫作大忌，我們要引以為戒。

? ? ? 且不說封建迷信妖魔鬼怪，先說第十一回對(duì)楊執(zhí)中的客座描寫： 兩邊放著六張舊竹椅子，中間一張書案，壁上懸的畫是楷書《朱子治家格言》，兩邊一幅箋紙的聯(lián)，上寫著：“三間東倒西歪屋，一個(gè)南腔北調(diào)人。”……（8）

? ? ? 這里的描寫出現(xiàn)的《朱子治家格言》，其實(shí)并不是明朝就有的，是清朝的朱用純寫的，這本書影響很大，作者不應(yīng)不知道朱用純，差錯(cuò)卻是作者不經(jīng)意出現(xiàn)了。

? ? ? 還有第三十四回，蕭昊軒在彈弓壞掉，賊人猖狂時(shí)，蕭昊軒急中生智：一時(shí)人急智生，把自己頭發(fā)拔下一綹，登時(shí)把弓弦續(xù)好，飛馬回來，遇著孫解官，說賊人已投向東小路而去了。那時(shí)天色已明，蕭昊軒策馬飛奔，趕了不多路，望見賊眾擁護(hù)著銀鞘慌忙的前走。他便加鞭趕上，手執(zhí)彈弓，好像暴雨打荷葉的一般，打的那些賊人，一個(gè)個(gè)抱頭鼠竄，丟了銀鞘，如飛的逃命去了。他依舊把銀鞘同解官慢慢的趕回大路，會(huì)著莊紹光，述其備細(xì)。莊紹光又贊嘆了一會(huì)。（9）

? ? ? ?現(xiàn)實(shí)中，頭發(fā)韌性很高，但是因?yàn)橹饕煞质墙堑鞍祝ㄒ彩侵讣字杭椎闹饕煞郑?，彈性并不高，根本無法產(chǎn)生足夠的彈性勢(shì)能彈出子彈。這一段描寫脫離現(xiàn)實(shí)，我們寫作時(shí)是要不得的

一些錯(cuò)誤難以考證

? ? ?還有些差錯(cuò)，作者因年代所限，無法得知些信息，這類差錯(cuò)我們應(yīng)持包容態(tài)度。

? ? ?一些官職和稱呼難以考證，作者就使用了清代的名稱，如“京堂”（第二十四回），“牟”（第三十九回）“司官”第四十六回，還有引入的清代制度“錄遺”（第三回）“錄科”（第七回）“摘了印”（第十七、二十五回），以及“紋銀”（第三、十五、三十一回），“薦在匣上”（第二十九回），還有出自清《鐵冠圖》的“刺虎”一戲。除此以外，前面說的劉基的民間傳說也是如此。

? ? ?有人或許會(huì)問“這事關(guān)緊要嗎？小說的錯(cuò)誤有什么好分析的？”在第四十四回中，遲衡山說了這么一段話：……小弟最恨而今術(shù)士托于郭噗之說,動(dòng)輒便說:‘這地可發(fā)鼎甲,可出狀元.’請(qǐng)教先生:狀元官號(hào)始于唐朝,郭噗晉人,何得知唐有此等官號(hào),就先立一法,說是個(gè)甚么樣的地就出這一件東西?這可笑的緊!若說古人封拜都在地理上看得出來,試問淮陰葬母,行營高敞地,而淮陰王侯之貴,不免三族之誅,這地是兇是吉?更可笑這些俗人,說本朝孝陵乃青田先生所擇之地.青田命世大賢,敷布兵.農(nóng).禮.樂,日不暇給,何得有閑工夫做到這一件事?洪武即位之時(shí),萬年吉地,自有術(shù)士辦理,與青田甚么相干!"

? ? ? 這段話諷刺了追名逐利、沒有判斷力的人。

? ? ? 實(shí)際上，差錯(cuò)很可能經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中，我們要理性分析，分析出好的和不好的，不因這些而全盤否定作品像孔子說的“擇其善者而從之，其不善者而改之”，正確運(yùn)用差錯(cuò)，為我們的文章添彩

參考資料：（1）（4）（5）（6）（7）（8）（9）選自《儒林外史》；（2）來源360百科“張士誠”詞條；（3）來源360百科“劉基”詞條。

淺析儒林之“瘋 ” | 程家俊

? ? ? 儒為名利，鄉(xiāng)紳為財(cái)，小人為官。 何以從書中辨清濁，無非觀其言行是否“瘋”。 整本《儒林外史》中，此瘋似星無窮盡， 延綿而不斷， 只言片語又怎能道其明了？本文摘其片面，以辨黑白。

一、為科舉封魔的儒士

? ? ? 周進(jìn)，本書中第二章始，剛出場(chǎng)亮相，便以頭撞號(hào)板，不醒人事。剛醒卻又在貢院中打滾大哭。 究其原因，是因?yàn)槟暌蚜杏?，而未進(jìn)學(xué)。在此，剛翻開《儒林外史》的我們，也是不禁為此大吃一驚，科舉就是這樣一個(gè)形象。 后文，范進(jìn)之瘋更是令人捧腹大笑，他的行為，神態(tài)和語言都深深地刻進(jìn)每個(gè)人的腦中。 我們又不禁問，科舉制到底有多大的誘惑，乃至于對(duì)人的精神都產(chǎn)生了極大的摧殘？

? ? ? 這里，科舉制是干什么的，就要細(xì)細(xì)道來了。 科舉制度，原是為了讓任何參與者都有成為官吏的機(jī)會(huì)，但明清時(shí)發(fā)生了重大變化 。乃至于成官，權(quán)錢名，自是少不得的。 那如此熱衷科舉，便是熱衷功名了。 此處，為何科學(xué)制度會(huì)導(dǎo)致人的性格轉(zhuǎn)變，便是因?yàn)椤端臅贰段褰?jīng)》內(nèi)容關(guān)于國事，而非人之品行道德。如此下來，連治國思想也已僵化， 直至“閉關(guān)鎖國”社會(huì)又越趨黑暗。這又是后話了。

? ? ? 王玉輝，于《儒林外史》第四十八回出場(chǎng)，初看他一心著書，無暇謀生， 致家境清貧，著實(shí)可敬。往后看，卻不由自主地看到其女殉夫的情節(jié)，我們當(dāng)然不是看王玉輝的人生悲慘，而是這一封建行為——殉夫。現(xiàn)在看來，這是完全不正確的，當(dāng)時(shí)卻是表示女子忠烈的行為。簡直胡扯，這一行為是封建社會(huì)及封建禮教的多因素結(jié)果，直接寫出了人們思想的狹隘。 令人驚嘆，作者在寫這一情節(jié)時(shí)，王玉輝這個(gè)讀書人，老秀才是支持這一行為的。反觀王玉輝之妻，一個(gè)無知婦人，倒不是很受封建禮教的束縛。這兒又是無聲的批判。

二、披著道德皮囊的劣紳土豪

? ? ? 張靜齋，第三回出場(chǎng)。此人過于經(jīng)典，作者對(duì)此人也是沒有留筆之處。 “你我年誼世好，就如至親骨肉一般，” 這是范進(jìn)中舉不久后張靜齋來拜訪時(shí)說的話。然而，這只是他們第一次相見。可笑，可笑，作者便由此道出這些鄉(xiāng)紳的真面目了。 后文，嚴(yán)貢生一口一個(gè)“為人率真”“從不曉得占人寸絲半栗的便宜” 出口不過一杯茶的功夫，便被一個(gè)小斯打破了。由第五回可知這豬本是別人家的。強(qiáng)搶民豬，還帶出了一個(gè)無本而有利的事。然，又有強(qiáng)賴船家們的錢，強(qiáng)占趙新娘的家之事。厚顏無恥，適用于嚴(yán)貢生。

? ? ?再細(xì)觀王仁王德兩兄弟，竟為利而忘血肉親情，真乃見利忘義之人。

? ? ?讓我們細(xì)看劣紳，這群人要么有錢，要么有官，且常常自認(rèn)為自己品德高尚。 虛偽是這一類人的代名詞。作者也借這幾個(gè)人日常生活細(xì)節(jié)寫褒貶。

三、站在道德兩端的女子

? ? ? 在《儒林外史》中，女生角色占比很少，其原因是女性考不了科舉，又因?yàn)橹啬休p女和封建禮教影響，根本沒有幾位與眾不同的女性角色。魯小姐就是作者細(xì)心刻畫的人物。魯小姐是魯編修之女，魯編修極精于八股，怎耐家中貧窮，因看重蘧公孫的家世，所以才招他為贅。然而，魯小姐想有一個(gè)會(huì)做八股文的丈夫，魯編修也隨之發(fā)現(xiàn)蘧公孫并不精于八股，便發(fā)生了這一幕。“我只知道他舉業(yè)已成，不日就是舉人，進(jìn)士，誰想如此光景，豈不誤我終身！”，這一句讓人印象極深的話，與前文中的儒生極為相像。 如此熱衷八股，熱衷科舉，熱衷名利，“舉人”“進(jìn)士”句句都有，這明眼人都能一眼看出，這是瘋啊。女性之中也竟如此。真讓人對(duì)八股感到恐懼，背后發(fā)涼。

? ? ? ?又于第十三回，寫魯小姐去侍疾，突出其深明大義，孝順且能干。 卻又寫魯小姐將四歲的小兒子拘在房里念“四書”， 這可是有些殘酷了。而蘧公孫終走向“正”道，向八股走去。此處，禁不住想大笑兩聲，冷笑三聲。

? ? ? 杜娘子，杜少卿之妻，實(shí)屬真“瘋”。在第三十三回，杜少卿因“豪舉”而被迫遷至南京。幾日后，與娘子同游清涼山一個(gè)姚園。此景如下：“這日杜少卿大醉了，竟攜著娘子的手，出了園門，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山岡子上走了一里多路”。 卻該注意的不是“走了一里多路”，腿不疼，而是這一行為讓當(dāng)時(shí)的人“目眩神搖，不敢仰視”。綜其當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，我們確實(shí)應(yīng)該為杜少卿這一行為拍案叫絕。若說瘋有高低貴賤，則此舉為首“瘋”，第一等的瘋?cè)睡偸?，讓人不禁欣然?/p>

四、難得清醒的四“瘋”

? ? ? 在第五十五回中，作者一改以往筆調(diào)，連述四怪。季遐年，隨興寫字，性格怪異。 “我又不貪你的錢，又不募你的勢(shì)，又不借你的光，你敢叫我寫起字來！”此中看出人自傲，身處俗世去有一副清神。 王太，“賣火紙筒子的”，一次偶然下棋，語出驚人， “我殺過失棋，心里快活極了，那里還吃得下酒！”，身懷絕藝，卻不驕而屈于市井。 蓋寬，本來是開當(dāng)鋪的，有田又有洲場(chǎng)，卻樂好施，最終生活落魄，一句“世情看冷暖，人而逐高低！”寫出其人懂得人情世故， 但仍隨性樂施，難得難得。荊元，善琴，自在自由。

? ? ?以上四人，或言或行都極“瘋”, 實(shí)質(zhì)上是純真灑脫，雖不留名青史，但自是風(fēng)流人物。真正可貴之處在于他們的清醒，激濁揚(yáng)清。

? ? ?“望著隔江的山色，嵐翠鮮明，那江中來往的船只、帆、墻歷歷可數(shù)；那一輪紅日，沈沈的傍著山頭下去了?！?/p>

? ? ? 社會(huì)腐敗，官場(chǎng)混亂，幾時(shí)能止。這是那時(shí)的問題。 古時(shí)許些“瘋”，在現(xiàn)在看來，反為平常，反之亦然。儒林最根本的瘋在其根本制度和思想禮教方面，這不是作者所能改變的，故有此書。 我們則該以《儒林外史》為警戒，該不該做“奇人”是另一個(gè)問題。但是，分清正邪清濁卻是我們?cè)撟龅降摹?/p>