《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字伯安）世稱陽(yáng)明先生，他的語(yǔ)錄和論學(xué)書信。"傳習(xí)"一辭源出自《論語(yǔ)》中的，傳不習(xí)乎"一語(yǔ)。通過(guò)這些經(jīng)典語(yǔ)錄、名言、名句，你可以了解《傳習(xí)錄》作者所表達(dá)的主題和情感。

你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。 ——王守仁《傳習(xí)錄》

無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

人生大病，只是一“傲”字。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

謙虛其心，宏大其量。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

未有知而不行者。知而不行，只是未知 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說(shuō)閑話，管閑事。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂； 你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

授書不在徒多．但貴精熟。 ——王守仁《傳習(xí)錄》

“心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說(shuō)，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

一念開(kāi)明，反身而誠(chéng) ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛(ài)物，即仁人愛(ài)物便是一物?！?——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

1.生氣，什么是氣？王陽(yáng)明說(shuō):惻隱，羞惡，辭讓，是非就是氣。

2.節(jié)制，節(jié)制什么？時(shí)間，情緒?；〞r(shí)間用言語(yǔ)詆毀他人，這種詆毀是膚淺的。若自己不能身體力行，只是夸夸其談，虛度光陰，浪費(fèi)時(shí)日，這是在誹謗自己。

3.學(xué)問(wèn)思辨？學(xué):針對(duì)能做成的事而言;問(wèn):針對(duì)解除困惑而言;思:針對(duì)精細(xì)考察而言;行:針對(duì)踏踏實(shí)實(shí)地做而言。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

無(wú)事時(shí)存養(yǎng)，有事時(shí)省察！ ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

先曰：“是徒為靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。” ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

殺人須就咽喉上著刀，吾人為學(xué)，當(dāng)從心髓入微處用力，自然篤實(shí)光輝。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

“盡心知性知天，是生知安行事。” ——王守仁《傳習(xí)錄》

克己須要掃除廊清，一毫不存方是。有一毫在，則眾惡相引而來(lái)。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

主一就是專注一個(gè)天理 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》 善者固吾師，不善者亦吾師。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

“虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出，心外無(wú)理，心外無(wú)事?！?——王守仁《傳習(xí)錄》

心如明鏡，物來(lái)自照。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

圣人之道，吾性自足。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

今人卻就將知行分作兩件事去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)。若不會(huì)宗旨，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是說(shuō)閑話。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史；易是包犧氏之史，書是堯舜以下史，禮樂(lè)是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？ ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

知者行之始，行者知之成。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

立志用功，如樹(shù)使然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后葉，葉而后花、實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想，懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？ 我想不會(huì)有比這更“活在當(dāng)下“的人生態(tài)度。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

盡心知性知天，是生知安行事。存心養(yǎng)性事天，是學(xué)知利行事。『夭壽不貳，修身以俟』，是困知勉行事。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

至于“夭壽不貳”其心，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變了，只去修身以俟，見(jiàn)得窮通夭壽有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

心如明鏡，物來(lái)則照。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

你不謙虛接受別人的意見(jiàn)，最終害的是你自己。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

大凡朋友，須箴規(guī)指摘處少，誘掖獎(jiǎng)勸意多，方是。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

堯夫解“他山之石，可以攻玉”：玉者溫潤(rùn)之物，若將兩塊玉來(lái)相磨，必磨不成，須是得他個(gè)粗礪底物，方磨得出。譬如君子與小人處，為小人侵陵，則修省畏避，動(dòng)心忍性，增益預(yù)防，如此便道理出來(lái). ——傳習(xí)錄《傳習(xí)錄》

一友問(wèn)：“讀書不記得如何？” 先生曰：“只要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了，只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得：若徒要曉得，便明不得自家的本體?！?《傳習(xí)錄》

陸澄問(wèn)：靜時(shí)亦覺(jué)意思好，才遇事便不同，如何？ 先曰：是徒知靜養(yǎng)，而不用克已功夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能”靜亦定，動(dòng)亦定“。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》