作者簡介

沈從文，原名沈岳煥，湖南鳳凰人，中國現(xiàn)代著名作家，歷史文物研究家，京派小說代表人物。1924年開始文學(xué)創(chuàng)作，一生創(chuàng)作的結(jié)集有80多部，是中國現(xiàn)代作家中成書最多的一個(gè)。他的作品被譯成日美英等40多個(gè)國家的文字出版，并被美日韓等十多個(gè)國家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本。沈先生的小說代表作《邊城》《長河》，歷史文物研究方面的代表作，《中國古代服飾研究》，這是一部填補(bǔ)了中國物質(zhì)文化史上空白的作品，并且曾作為國禮送給來訪的外國元首。

《邊城》簡介

邊城是為沈先生帶來國際聲譽(yù)的一部中篇，是沈先生的代表作，入選20世紀(jì)中文小說一百強(qiáng)，排名第二位，僅次于魯迅先生的《吶喊》。它以20世紀(jì)30年代川湘交界處的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，借船家少女翠翠的愛情故事，展現(xiàn)了人性的善良美好。

三個(gè)角度解讀《邊城》

一、獨(dú)特的語言

初讀作品，覺得語言表達(dá)不似今天的白話這般流暢，讀著讀著，就覺得，這樣的故事配這樣的語言剛剛好。沈先生的語言具有獨(dú)特的風(fēng)貌：格調(diào)古樸，句式簡峭，主干凸出，少夸飾，不鋪張，單純又厚實(shí)，樸訥卻又傳神。

比如翠翠，作者這樣寫道：

“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平日在渡船上遇到陌生人對他有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)都可舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無機(jī)心后，就又從從容容地在水邊玩耍了。”

讀完這段文字，我們腦子里仿佛就出現(xiàn)了一位美麗天真的少女形象。

在語言的敘述方式上，先生有意從民間汲取營養(yǎng)。比如小說開頭：

“由四川過湖南去，有一條官路，這官路將近湘西邊境，到了一個(gè)地方名叫‘茶峒’的小小山城時(shí)，有一條小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只有一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗?！?/p>

文字的表達(dá)簡約、自然。再看下面的文字：

“在一種近乎奇跡中，這遺孤居然已長大成人，一轉(zhuǎn)眼便十五歲了。為了住處兩山多竹篁，翠色逼人而來，老船夫隨便給這個(gè)可憐的孤雛，拾取了一個(gè)近身的名字，叫做‘翠翠’。”

一種典型的民間文學(xué)敘事方式，無做作，不賣弄，娓娓敘來，不繞彎子，畫龍點(diǎn)睛，突出重點(diǎn)，簡明而得其要，經(jīng)濟(jì)而又動(dòng)人。正因?yàn)槿绱耍驈奈男≌f的語言帶著具有民族特色的樸素美。

沈從文先生的學(xué)生，著名作家汪曾祺說：“《邊城》的語言是沈從文盛年的語言，最好的語言這時(shí)期的語言每一句都‘鼓立’飽滿，水分充分，酸甜合度，像一籃新摘的煙臺瑪瑙櫻桃?！?/p>

的確我們欣賞《邊城》，享受《邊城》帶來的巨大的審美愉悅，很大一部分功勞得益于沈先生獨(dú)具個(gè)性的語言。

二、優(yōu)美的環(huán)境

不論是自然環(huán)境，還是社會(huì)環(huán)境，在沈先生的筆下，都呈現(xiàn)出迷人的美麗。

首先來看自然環(huán)境：

“若溯流而上，則三丈五丈的深潭可清澈見底，深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的翠竹，常年做深翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處，必可沽酒?！?/p>

看到了吧，這里山清水秀，花木繁盛，頗有陶淵明桃花源的神韻。

再看下去：

“黃泥的墻，烏黑的瓦，位置則永遠(yuǎn)那么妥貼，且與周圍環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實(shí)在非常愉快?！?/p>

讀完這段文字，大家的心里一定是愉悅的。不論山水花木，不論烏瓦黃墻，沈先生筆下的景，自然和諧地統(tǒng)一在一起，任誰都無法抗拒。

自然環(huán)境如此優(yōu)美，社會(huì)環(huán)境又如何呢？

沈先生說：“這世界上或有想在沙漠或水面建造崇樓杰閣的人，那不是我。我只想造希臘小廟，選山地作基，用堅(jiān)硬的石頭堆積它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’。”

的確，《邊城》中，人性的美得到了最集中的體現(xiàn)。

翠翠，美麗天真，是作者理想形象的化身，善良淳樸的天性在她身上得到了最充分的體現(xiàn)。翠翠以外，翠翠的外祖父樂善好施，重義輕利，擺渡數(shù)十年，不僅不收額外之物，倒想著暑天為路人準(zhǔn)備茶水；船總順順，豁達(dá)豪爽。古道熱腸，在人有難時(shí)，毫不遲疑地施以援助；天保、儺送，同時(shí)愛上了翠翠，卻沒有勢如水火，不失淳樸善良，即便在著墨不多的楊馬兵身上也同樣閃現(xiàn)著溫情的光輝。

所有的人都在共同闡釋著誠信、友善、真情、仗義，生命的價(jià)值與精神的優(yōu)美所構(gòu)成的人文環(huán)境，與湘西的山水和諧地、詩意地融為一體。

豐富的意蘊(yùn)。

《邊城》問世后，其意蘊(yùn)的多義性和模糊性讓人們對這部經(jīng)典青睞有加，且常讀常新。沈先生自己說：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種優(yōu)美，健康自然，而又不悖乎人性的人生形式，我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七里路，酉水流域一個(gè)小城小市中，幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時(shí)，各人應(yīng)有的一份哀樂，為人類愛字作一度恰如其分的說明?！边@是沈先生創(chuàng)作這部作品的初衷。

那么《邊城》的意蘊(yùn)到底是什么？歸納起來大致有以下幾種觀點(diǎn)：

1、情歌

《邊城》問世伊始，就有人稱贊它是一部人證明人性皆善的杰作，是一首詩，是二老唱給翠翠的情歌。

牧歌

沈從文自己在寫于40年代的《水云》中有這樣的表述：“我準(zhǔn)備創(chuàng)作一點(diǎn)純粹的詩，與生活不相粘附的詩，寫那種和我目前生活完全相反，然而與我過去情感又十分相近的牧歌，方可望使生命得到平衡。”

鄉(xiāng)情

作者懷著對家鄉(xiāng)的深情，對鄉(xiāng)親的摯愛，寫出了湘西淳樸厚實(shí)的人情世態(tài)，健美古樸的風(fēng)俗習(xí)慣，新奇優(yōu)雅的山光水色，是一幅秀美別致的鄉(xiāng)土風(fēng)情畫卷。

悲劇

有人認(rèn)為《邊城》的憂傷和凄婉，來自于現(xiàn)實(shí)的、命運(yùn)的和象征的三個(gè)層面。從現(xiàn)實(shí)層面看，主要是以碾房所代表的金錢關(guān)系對純潔愛情的破壞；從命運(yùn)層面看，主要表現(xiàn)為一系列的誤會(huì)；從象征層面看，主要表現(xiàn)為老船夫去世、白塔坍塌等等。后來，沈從文在《水云》中闡釋為：“一切充滿了善，然而到處是不湊巧，因之樸素的善，終難免產(chǎn)生悲劇?！?/p>

也有人說，《邊城》在骨子里是一場苗漢文化沖突的悲劇。他們認(rèn)為湘西的歷史，是一部土家族、苗族、漢族互動(dòng)的歷史，而《邊城》內(nèi)蘊(yùn)的苗族文化內(nèi)涵，可從故事發(fā)生的地點(diǎn)，和小說敘事的深層結(jié)構(gòu)的車路——馬路、碾房——渡船兩種意象得到充分證明。正是湘西土著民族不為人理解的千年孤獨(dú)感，成為《邊城》人物的情感基調(diào)，并恰洽源于人與人之間因文化沖突造成的隔膜與相互不理解，最終落得翠翠在渡口孤獨(dú)地等候儺送的歸來。

他們認(rèn)為《邊城》人物的孤獨(dú)感直接融入了沈從文內(nèi)心的孤獨(dú)，這和朱光潛對《邊城》內(nèi)涵的分析一致，朱光潛說：“它表現(xiàn)受過長期壓迫而富于幻想的和敏感的少數(shù)民族在心坎里那一股沉郁隱痛，翠翠似顯示出從文自己的這方面的性格。他不僅唱出了少數(shù)民族的心聲，也唱出了舊一代知識分子的心聲。”

沈從文曾說過，很多人不理解他的作品，認(rèn)為人們閱讀他的作品類似于買櫝還珠。他說：“你們能欣賞我故事的清新，照例，那背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了，你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了?！爆F(xiàn)在看來，至少我們沒有完全忽略沈先生作品背后的悲痛。

象征

從《邊城》表層來看，這是一個(gè)愛情故事，然而通過這個(gè)愛情的框架，它不僅象征著作者意識中這個(gè)民族的過去偉大處，及其無可挽回的必然衰落，而且暗示了作者一向追求的重塑民族形象，重鑄民族精神的良好愿望的無可奈何的破滅，同時(shí)，它還隱含了作者本人為民族、為整個(gè)人類的未來而焦慮的憂患意識。

文化

在《邊城》》中作為主要角色出現(xiàn)，和被同樣表現(xiàn)的是人物、自然、文化三類形象。它們恰從三個(gè)方面揭示出作者所構(gòu)想的人生形式的內(nèi)容。這種和諧的認(rèn)識形式的構(gòu)建，真實(shí)地反映了作者從文化改造入手，改造社會(huì)的美好愿望和理想，因此，作者關(guān)于文化改造的構(gòu)想，不僅在歷史上有著啟蒙意義，而且在經(jīng)濟(jì)制度根本根本變革的今天，也有一定的實(shí)踐意義。

汪曾祺在又讀《邊城》中也說：“《邊城》不只是一個(gè)地理概念，同時(shí)是一個(gè)時(shí)間概念，文化概念?！?/p>

喚醒

有人把邊城放在全球性的現(xiàn)代化潮流和中國的被動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程中來解讀，認(rèn)為宣泄內(nèi)心被壓抑的欲望，擺脫城市文明的壓力，才是作家創(chuàng)作《邊城》的深層的根本動(dòng)力，《邊城》中所有的一切是現(xiàn)代化必然要顛覆，甚至已經(jīng)顛覆了的，但它們卻又是現(xiàn)代人極想擁有極為珍視又極為缺乏的，把《邊城》放在中國農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程中審視，納入到現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)中來解讀，給人以啟發(fā)。

一部短短的《邊城》，說它是情歌、牧歌，說它是悲劇，是象征，說它承載了文化的歷史的內(nèi)涵等等，任何一種說法都難以窮盡其復(fù)雜、深遠(yuǎn)、厚重的內(nèi)涵，正是這種意蘊(yùn)上的彌散性、多義性，讓這部作品常讀常新，使它成為了一顆千年不磨的珠玉，歷時(shí)彌久，而光彩依舊照人。

如果說魯迅先生通過《阿Q正傳》，揭示了中國人性的劣根性，那么，沈從文先生經(jīng)由《邊城》塑造了中國人性的優(yōu)根性，把兩位先生塑造的形象合并在一起，才是完整的中國形象。