華遠(yuǎn)科學(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論的創(chuàng)新三十一點(diǎn)2024年10月版

作者華遠(yuǎn)

寫于2005年3月 ???修改于2024年10月

近期多媒體作者又請(qǐng)教了一些專家、學(xué)者，他們給了華遠(yuǎn)科學(xué)性美學(xué)美論較為客觀理性的評(píng)價(jià)，作者總結(jié)為以下三十一點(diǎn)：

第一，首創(chuàng)了共存互補(bǔ)的廣義與狹義藝術(shù)的提法。論證中打破了傳統(tǒng)藝術(shù)的界限，以人類整體文化的視角，把非傳統(tǒng)藝術(shù)的政治、法治、道德、經(jīng)濟(jì)、教育、科研、媒體出版、宗教甚至軍事都納入廣義藝術(shù)范圍來(lái)研究來(lái)參照，廣義藝術(shù)相對(duì)的是傳統(tǒng)形態(tài)的文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、建筑、電影、行為、裝置、互動(dòng)游戲等狹義藝術(shù)形態(tài)，這樣在人類大文化視野下，有利于把握藝術(shù)的真正本質(zhì)。這種“打破”不是把學(xué)科、圍墻全部推翻重來(lái)的方法，這種“打破”是視野的擴(kuò)展，是立足美學(xué)先出后進(jìn)，真正找到學(xué)科最合適定位的方法，這種“打破”是一種研究美學(xué)思維方式方法的創(chuàng)新，具體來(lái)說(shuō)，把“科研美”和“科學(xué)美”劃歸于人為的廣義藝術(shù)中，也是由他們的真善美的藝術(shù)特性決定的。關(guān)于科研中的“形象思維”問(wèn)題有些類似黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”和維特根斯坦哲學(xué)的狹義藝術(shù)化傾向這個(gè)問(wèn)題，不論是“形象思維”還是“藝術(shù)終結(jié)論”和“狹義藝術(shù)化傾向”之所以引起學(xué)界的爭(zhēng)論是由于哲學(xué)和文藝?yán)碚摻邕€沒(méi)有本書本多媒體作者華遠(yuǎn)老師提出的共存和互補(bǔ)的廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)之分的概念，沒(méi)有這個(gè)概念所以在科研方面造成了廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)分辨不清的錯(cuò)誤定位，實(shí)際審美生活和科研中，有時(shí)把廣義藝術(shù)的任務(wù)交給狹義藝術(shù)，有時(shí)剛好相反。具體來(lái)說(shuō)，人為的藝術(shù)分為廣義和狹義藝術(shù)，也為動(dòng)態(tài)的解決傳統(tǒng)美學(xué)中的是內(nèi)容決定形式還是形式?jīng)Q定內(nèi)容的這個(gè)矛盾問(wèn)題打下了基礎(chǔ)。狹義藝術(shù)家遇到了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的混亂，遇到了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的無(wú)政府情形，你的狹義藝術(shù)再有成就，沒(méi)有和平時(shí)期的社會(huì)清明、法制健全、體制完善的廣義藝術(shù)大愛的理性平衡，其結(jié)果也是可想而知的，這里是在說(shuō)無(wú)論狹義和廣義藝術(shù)誰(shuí)也離不開誰(shuí)。不說(shuō)南唐李煜和北宋趙佶他們的悲劇人生，只說(shuō)類似人生的廣義和狹義藝術(shù)定位的問(wèn)題，就值得我們的美學(xué)來(lái)好好的深入研究。雖說(shuō)每個(gè)人離不開自己的重心，但不要沒(méi)有適當(dāng)和整體地顧及周圍環(huán)境的那份心。狹義藝術(shù)的卓越成就能彌補(bǔ)一些廣義藝術(shù)帶來(lái)的傷痕，比如說(shuō)狹義藝術(shù)家杜甫的作品，相對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)有其社會(huì)價(jià)值，但就其戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難而言就類似于一滴關(guān)照百姓疾苦的淚水融進(jìn)了冷冰冰無(wú)邊的苦海，可以說(shuō)是忽略不計(jì)的，是沒(méi)有什么影響的，特別是信息傳播不發(fā)達(dá)的時(shí)代是這樣，當(dāng)然這是相對(duì)當(dāng)時(shí)而言的，如果就中國(guó)或全人類整體文明史而言，把類似的狹義藝術(shù)家加起來(lái)談，就應(yīng)該另當(dāng)別論了。狹義藝術(shù)也能化解和通融廣義藝術(shù)強(qiáng)制理性的，一些不太人性的一面的不足。廣義狹義藝術(shù)的共存互補(bǔ)與否應(yīng)該是人類社會(huì)與大自然根本區(qū)別所在。中華美學(xué)學(xué)會(huì)公眾號(hào)2021年9月26日發(fā)布尤西林在中國(guó)社科院主講的一個(gè)冷媒介與藝術(shù)的報(bào)告，其主要觀點(diǎn)是：冷媒體引出媒介即信息，尤教授強(qiáng)調(diào)而如今信息才是現(xiàn)代社會(huì)更具有解釋性的普遍結(jié)構(gòu)，信息是當(dāng)代社會(huì)的關(guān)鍵詞，我們應(yīng)該對(duì)信息智能時(shí)代新感性研究有足夠重視。作為狹義藝術(shù)傾向的冷媒介，其自身兼媒介與藝術(shù)性。冷媒介與熱媒介讓我們也聯(lián)想到狹義藝術(shù)與廣義藝術(shù)，狹義藝術(shù)有冷媒介的傾向，廣義藝術(shù)有熱媒介傾向。2023年4月29日第二屆美學(xué)與藝術(shù)研究學(xué)術(shù)研討會(huì)在四川美術(shù)學(xué)院召開，會(huì)議以“美學(xué)&大美術(shù)：邊界、范疇和方法”為主題，其中北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院彭鋒教授以《泛美學(xué)與大美術(shù)》為題，指出日常生活美學(xué)不再將生活變成藝術(shù)作品，而是將生活本身視為美的對(duì)象，滿足人們對(duì)更美好生活的向往。彭鋒教授心中應(yīng)該有了廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)初步的概念，他只是把廣義藝術(shù)泛指為大美術(shù)。日常生活應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)、理性傾向的一種藝術(shù)，就如科學(xué)性美學(xué)中所說(shuō)的法治、道德、文化、教育、科研之類的廣義藝術(shù)一樣。

第二，美學(xué)研究的先出后進(jìn)的方法論的創(chuàng)新。美本質(zhì)限定在人的本質(zhì)范圍內(nèi)來(lái)研究是不完整的，是有理性漏洞的。人性不僅有社會(huì)性的一面，也有自然性的一面，要把人的本質(zhì)、人性的本質(zhì)、美本質(zhì)研究過(guò)透，研究個(gè)全全面面，徹徹底底。我們就要把研究的范圍和層次擴(kuò)展深入到生命發(fā)生之初，甚至擴(kuò)展深入到宇宙的物理化學(xué)的信息層面。美發(fā)生于宇宙深層的物理化學(xué)層面的時(shí)空信息中，美發(fā)展于四維多層多線一元的生命生態(tài)中，美完善于人類的廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)的平衡中。把美的發(fā)生發(fā)展完善的源頭指向宇宙時(shí)空深處是一種先出后進(jìn)的創(chuàng)造性思維在美學(xué)科研中的具體應(yīng)用，是一種整體宇宙觀的應(yīng)用。以動(dòng)態(tài)的美本質(zhì)概念的“信息中介”也化解統(tǒng)一了德國(guó)古典美學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代一些美學(xué)的許多矛盾。比如說(shuō)，古典美學(xué)的“審美無(wú)利害”原則與現(xiàn)當(dāng)代的“實(shí)用主義”、頹廢、死亡、苦難、日常生活、身體等美學(xué)的一些觀點(diǎn)的矛盾。

第三，提出了科學(xué)性良性循環(huán)信息中介本體論。科學(xué)性美學(xué)美論中的“良性循環(huán)”有五大審美特性，引導(dǎo)提升性、平衡互補(bǔ)性、多層多線性、超越轉(zhuǎn)化性、完善自然性，理解了良性循環(huán)的內(nèi)涵才能理解科學(xué)性美的本體論的內(nèi)涵。

美的無(wú)目的的目的性理解要退一步地看，退一步海闊天空，退一步就是有更大空間的目的性的“良性循環(huán)”了。有時(shí)良性循環(huán)可以理解為康德美學(xué)中的主體的普遍性這層意思，在科學(xué)性美學(xué)美論中加上了“時(shí)空定位”這個(gè)首要條件，“良性循環(huán)”就成為一種客觀規(guī)律性的必要參照了?！傲夹匝h(huán)”不等于“良性”，良性循環(huán)的側(cè)重在“循環(huán)”兩個(gè)字上，相比而言良性循環(huán)更有系統(tǒng)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的意味，良性循環(huán)就類似射擊瞄準(zhǔn)時(shí)看到的十字架外的視野圈，它是事物美的判斷中的“定位”“定性”“定量”三定中的關(guān)鍵一環(huán)“定性”，定性的良性循環(huán)還包含了主客互補(bǔ)切近的關(guān)系這一層面。一般本體論包含了本質(zhì)、本源和特征三層含義，如果時(shí)空定位良性循環(huán)參照下整體性與簡(jiǎn)潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介為科學(xué)性美本質(zhì)論的話，那么良性循環(huán)的信息中介就為科學(xué)性美本體論了，相比情感本體論，科學(xué)性美本質(zhì)論可以更加理性邏輯地把美學(xué)深入到良性循環(huán)信息中介的層面，為美學(xué)最終科學(xué)理性地揭示美之客觀本質(zhì)，也為美學(xué)解決一系列爭(zhēng)論不休的相關(guān)問(wèn)題打下了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以上提到的美本質(zhì)論也包含了相應(yīng)的科學(xué)性的本體論、價(jià)值論、方法論、關(guān)系論、認(rèn)識(shí)體驗(yàn)論和現(xiàn)象論之類，價(jià)值論主要體現(xiàn)在“良性循環(huán)”之上，方法論主要體現(xiàn)在“整體性與簡(jiǎn)潔性”的“矛盾統(tǒng)一”之上。關(guān)系論主要體現(xiàn)在時(shí)空定位，良性循環(huán)與信息中介的統(tǒng)一之上。認(rèn)識(shí)體驗(yàn)論主要體現(xiàn)在整體性與簡(jiǎn)潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介之上?，F(xiàn)象論主要體現(xiàn)在還原了的信息中介之上。只有科學(xué)性美學(xué)美論的良性循環(huán)的信息中介這個(gè)本體論性的關(guān)鍵詞才能化解“丑”與“美”“卑微”與“偉大”，“滑稽”與“崇高”，“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“和平”，“自然美”與“社會(huì)美”等之類美學(xué)難于正確和科學(xué)把握的形態(tài)范疇的問(wèn)題。

第四，關(guān)于“信息中介”概念在美學(xué)及相關(guān)學(xué)科中的超越性。“信息中介”超越了以維特根斯坦等人為代表的語(yǔ)言分析學(xué)派提出的“語(yǔ)言即世界”的“語(yǔ)言”這一概念的局限性，也超越了以圖靈和香農(nóng)等人為代表的人工智能學(xué)界提出的“感知”，“語(yǔ)言”和“信息”之類的概念的局限性?？缛肓薃I時(shí)代的今天，我們的美學(xué)和審美活動(dòng)是不是能被圖靈和香農(nóng)提出的“感知”，“語(yǔ)言”和“信息”統(tǒng)攝？“感知”，“語(yǔ)言”和“信息”能否最終完善人工智能時(shí)代相對(duì)應(yīng)的美學(xué)和審美活動(dòng)，是我們要著重思考的問(wèn)題了。圖靈和香農(nóng)的“感知”，“語(yǔ)言”和“信息”三個(gè)關(guān)鍵詞，可能受到了維特根斯坦的實(shí)對(duì)實(shí)的“語(yǔ)言即世界”這一觀念的影響，語(yǔ)言不行，感知來(lái)補(bǔ)充，這兩者都不行呢？這樣只有信息了，信息不行呢，只有信息中介了。自由意志或宇宙意志也是相關(guān)潛意識(shí)決定的，心理學(xué)也可以說(shuō)是科學(xué)性的對(duì)自由意志或宇宙意志研究的學(xué)問(wèn)，自由意志或宇宙意志背后是潛在的意識(shí)，而下意識(shí)是由顯意識(shí)決定的，心理學(xué)也是一門科學(xué)性的學(xué)問(wèn)，當(dāng)然潛意識(shí)也有偶然性和隨機(jī)性的一面，測(cè)不準(zhǔn)性的一面，人類語(yǔ)言是有局限性的，生物界包括人類的生命在內(nèi)的感知也是有局限性的，圖靈和香農(nóng)的“感知”,“語(yǔ)言”和“信息”三者都是有局限的，只有“信息中介”才沒(méi)有局限的可能?！靶畔⒅薪椤笔怯芯嚯x的信息，是有空白的信息，是有聯(lián)想和想象余地的信息，也是華遠(yuǎn)1990年以前就已提出的具有互補(bǔ)切近和彌補(bǔ)的信息。我們所能觀測(cè)到的宇宙只有兩個(gè)東西，一個(gè)為能量，一個(gè)為信息，而我們研究的美學(xué)特別是科學(xué)性美學(xué)是以“信息中介”為落腳點(diǎn)的。感知，情緒，夢(mèng)境，意象，意境，符號(hào)，語(yǔ)言，信息等都被歸納于“信息中介”的范圍之中，只有時(shí)空定位參照下的“信息中介”才能明確和澄清美學(xué)中許多爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。在跨入了AI時(shí)代的學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，我們常常能看到不同學(xué)科領(lǐng)域的概念相互交織碰撞。就像在哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于世界的認(rèn)知表述不斷發(fā)展；在科技領(lǐng)域，人工智能相關(guān)概念持續(xù)更新。當(dāng)我們把“信息中介”與傳統(tǒng)的感知、符號(hào)、語(yǔ)言、信息等概念放在一起比較時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“信息中介”具有獨(dú)特的理論價(jià)值與邏輯內(nèi)涵。特別是在美學(xué)領(lǐng)域，其重要性日益凸顯，并且在跨學(xué)科的綜合性探討中也扮演著極為關(guān)鍵的角色。下面以“信息中介”的概念為中心分三個(gè)標(biāo)題來(lái)進(jìn)一步的展開分析。

1）“信息中介”對(duì)傳統(tǒng)概念局限性的超越。首先來(lái)談與語(yǔ)言分析學(xué)派及人工智能學(xué)界概念對(duì)比的問(wèn)題，以維特根斯坦為代表的語(yǔ)言分析學(xué)派堅(jiān)信“語(yǔ)言即世界”，他們認(rèn)為語(yǔ)言構(gòu)建了我們對(duì)世界的認(rèn)知框架。例如，在對(duì)哲學(xué)命題的分析中，往往依賴語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)剖析世界的本質(zhì)。然而，這種觀點(diǎn)存在一定的局限性。圖靈和香農(nóng)等在人工智能學(xué)界提出了“感知”與“信息”相關(guān)概念，試圖從機(jī)器智能的角度去理解世界的信息傳遞與處理。比如在圖像識(shí)別技術(shù)中，是基于對(duì)圖像信息的感知與處理。但人類語(yǔ)言本身存在局限性，它難以精準(zhǔn)表達(dá)人類內(nèi)心深處的某些復(fù)雜情感與超驗(yàn)體驗(yàn)。就像我們?cè)谛蕾p一首震撼心靈的音樂(lè)時(shí)，那種觸動(dòng)靈魂的感覺難以用確切的語(yǔ)言來(lái)描述。生物界的感知同樣具有局限性，許多動(dòng)物能感知到自然環(huán)境中的微妙變化，如地震前動(dòng)物的異常反應(yīng)，但它們無(wú)法像人類一樣用語(yǔ)言去傳達(dá)這種感知。圖靈和香農(nóng)所提出的“感知”“語(yǔ)言”和“信息”概念并不能全面涵蓋所有相關(guān)的現(xiàn)象與內(nèi)涵。而“信息中介”卻能夠突破這些局限，它的涵蓋范圍更加廣泛。它包含了如人們?cè)诘巧仙巾敻╊珘邀惿胶訒r(shí)所產(chǎn)生的高峰體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是一種身心的整體感受，難以單純用語(yǔ)言或信息概念來(lái)傳達(dá)；還有我們?cè)谝雇硭咧兴?jīng)歷的奇幻夢(mèng)境，夢(mèng)境中的景象往往充滿隱喻與象征，超越了常規(guī)語(yǔ)言和信息的表達(dá)范疇；以及藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中腦海里浮現(xiàn)的獨(dú)特意象，這些意象可能是模糊而又充滿創(chuàng)造力的，也是傳統(tǒng)概念難以囊括的。并且，“信息中介”還包括“未知”“神秘”元素，這正是科學(xué)性美學(xué)美論所著重強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。比如一些古老宗教儀式中所蘊(yùn)含的神秘氛圍與精神力量，難以用傳統(tǒng)信息概念去解析，但卻可以被納入“信息中介”的范疇。再來(lái)談概念內(nèi)涵差異的問(wèn)題，信息與信息中介并非等同概念。信息中介除了包含“語(yǔ)言”“文字”“信息”“符號(hào)”等我們常見的元素之外，在確定性與不確定性事物的涵蓋上有著獨(dú)特的表現(xiàn)。例如，在藝術(shù)作品的欣賞中，除了那些我們能夠明確界定為美的事物，如一幅繪畫中和諧的色彩搭配、精準(zhǔn)的構(gòu)圖比例等，還涉及到審美對(duì)象、美感等不太確定的范疇。以現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象畫為例，不同的觀眾對(duì)于同一幅抽象畫所感受到的美感可能截然不同，這種美感的不確定性和差異性在信息中介的概念里能夠得到更好的理解。而單純的文字描述往往只能傳達(dá)畫作的基本信息，難以全面涵蓋觀眾在欣賞過(guò)程中的多元審美體驗(yàn)。蘇格拉底曾批判文字語(yǔ)言存在糟粕，因?yàn)槲淖忠坏┬纬删拖鄬?duì)固定，難以完全適應(yīng)不斷變化的思想與情境。他認(rèn)為語(yǔ)言和文字并非世界的本質(zhì)，相比之下，能量、感知、無(wú)意識(shí)才更接近世界的本真。信息中介在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，將更多復(fù)雜元素納入其中。比如人類在冥想時(shí)所進(jìn)入的一種深度內(nèi)心狀態(tài)，其中包含了對(duì)自我和世界的潛在感知與感悟，這種難以言傳的內(nèi)心體驗(yàn)可以被看作是信息中介所涵蓋的復(fù)雜元素之一。2）“信息中介”與美學(xué)理論的邏輯關(guān)聯(lián)。首先來(lái)談美學(xué)核心的重新界定的問(wèn)題，傳統(tǒng)信息論以不確定性、隨機(jī)性減少為核心追求，在通信技術(shù)等領(lǐng)域有著廣泛應(yīng)用，例如在數(shù)據(jù)傳輸過(guò)程中，通過(guò)各種編碼技術(shù)來(lái)降低信息的不確定性和隨機(jī)性，以保證信息的準(zhǔn)確傳遞。然而，在美學(xué)領(lǐng)域，從“信息中介”的視角來(lái)看，美本質(zhì)被定義為多層多線良性循環(huán)的信息中介。這意味著美不僅僅涉及客體方那些確定性強(qiáng)的美的事物和審美對(duì)象，比如一座精美的雕塑，其優(yōu)美的造型和精湛的工藝是確定的美的呈現(xiàn)。還涵蓋了與感悟、空白、夢(mèng)境、先驗(yàn)等彌散性相關(guān)的美感。例如，當(dāng)我們閱讀一首意境深遠(yuǎn)的古詩(shī)時(shí)，詩(shī)中的留白之處會(huì)激發(fā)我們無(wú)盡的感悟與遐想，這種感悟是一種彌散性的美感體驗(yàn)。再如，在一些宗教建筑的空間設(shè)計(jì)中，其營(yíng)造出的神圣氛圍會(huì)觸動(dòng)人們內(nèi)心深處的先驗(yàn)情感，引發(fā)一種超越日常經(jīng)驗(yàn)的美感。同時(shí)，美還包括社會(huì)良性積淀、引導(dǎo)性的一些內(nèi)容。比如一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特審美傳統(tǒng)，像中國(guó)的古典園林美學(xué)，其中蘊(yùn)含著豐富的文化積淀與審美引導(dǎo)，這些都是美本質(zhì)在信息中介概念下的重要組成部分。華遠(yuǎn)科學(xué)性美論的“信息中介”強(qiáng)調(diào)良性多層選擇的距離性，這與圖靈和香農(nóng)“信息”所強(qiáng)調(diào)的確定性和非隨機(jī)性減少有著明顯區(qū)別。例如在一部?jī)?yōu)秀的電影作品中，導(dǎo)演通過(guò)鏡頭的切換、情節(jié)的設(shè)置等多種手段營(yíng)造出一種與觀眾之間的距離感，這種距離感不是簡(jiǎn)單的信息傳遞，而是在多層次的敘事和表現(xiàn)手法中讓觀眾在情感、思考等多層面進(jìn)行選擇與體驗(yàn)，從而為美學(xué)理論提供了全新的闡釋維度。再來(lái)談與中國(guó)美學(xué)范疇的潛在關(guān)系的問(wèn)題，中國(guó)特色美學(xué)有著獨(dú)特的地域性范疇，如“道、象、氣”?！暗馈痹谥袊?guó)哲學(xué)與美學(xué)中是一種至高的境界與理念，它蘊(yùn)含著宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律與生命真諦，如老子所說(shuō)的“道可道，非常道”，其深邃的內(nèi)涵難以用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言或信息概念去表述?！跋蟆眲t體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)中對(duì)形象、意象的獨(dú)特理解，從古老的《易經(jīng)》中的卦象到中國(guó)繪畫中的寫意之象，都展現(xiàn)出一種超越表象的審美意象構(gòu)建?！皻狻痹谥袊?guó)美學(xué)里關(guān)乎作品的氣韻、生命力，比如書法作品中所展現(xiàn)出的筆墨之氣，靈動(dòng)而富有神韻。這些概念引發(fā)我們思考，它們是否超越了圖靈和香農(nóng)的語(yǔ)言感知和信息概念呢？又是否能夠被“信息中介”所統(tǒng)攝呢？這在很大程度上取決于我們對(duì)“道、象、氣”內(nèi)涵和外延的深入界定與理解。雖然在此暫不展開全面深入的探討，但這一疑問(wèn)的提出無(wú)疑為跨文化美學(xué)研究與“信息中介”概念的進(jìn)一步拓展提供了極具潛力的研究方向。例如在研究中國(guó)傳統(tǒng)繪畫美學(xué)時(shí)，如何將“象”與“信息中介”聯(lián)系起來(lái)，探討畫家通過(guò)筆墨構(gòu)建意象時(shí)，其中的信息傳遞與中介作用是怎樣在“象”的形成與觀眾的審美體驗(yàn)中發(fā)揮效能的，這將是一個(gè)非常有趣且富有深度的研究課題。3）“信息中介”在多學(xué)科交叉中的邏輯延伸。首先來(lái)談與心理學(xué)及宇宙觀的聯(lián)系的問(wèn)題，自由意志或宇宙意志被認(rèn)為是受潛意識(shí)所決定的。心理學(xué)作為一門研究自由意志或宇宙意志的科學(xué)性學(xué)問(wèn)，涉及到潛在意識(shí)與下意識(shí)（由顯意識(shí)決定）的復(fù)雜關(guān)系。例如在精神分析理論中，弗洛伊德通過(guò)對(duì)患者夢(mèng)境、口誤等現(xiàn)象的分析來(lái)挖掘其潛意識(shí)內(nèi)容，因?yàn)闈撘庾R(shí)具有偶然性、隨機(jī)性和測(cè)不準(zhǔn)性。在夢(mèng)境中，各種奇異的場(chǎng)景和情節(jié)可能毫無(wú)邏輯地組合在一起，反映出潛意識(shí)的復(fù)雜運(yùn)作。在這一復(fù)雜的心理與宇宙觀體系中，圖靈和香農(nóng)相關(guān)概念的局限性就凸顯出來(lái)了。他們的概念難以解釋人類在面對(duì)宇宙的宏大與神秘時(shí)內(nèi)心深處的情感與精神體驗(yàn)。而“信息中介”作為一種更具包容性的概念，與能量共同構(gòu)成了我們觀測(cè)宇宙的兩個(gè)重要方面。比如在對(duì)宇宙中一些神秘現(xiàn)象如黑洞的研究中，科學(xué)家們不僅在探索其能量的奧秘，也在試圖理解其中可能蘊(yùn)含的信息中介機(jī)制，即黑洞如何通過(guò)某種特殊的信息傳遞或轉(zhuǎn)換方式影響周圍的宇宙環(huán)境以及人類對(duì)宇宙的認(rèn)知，這為跨學(xué)科研究提供了一種整合性的概念框架，使得心理學(xué)、宇宙學(xué)等不同學(xué)科能夠在“信息中介”的概念下找到共同的研究切入點(diǎn)。再來(lái)談對(duì)美學(xué)爭(zhēng)議解決的意義的問(wèn)題，感知、情緒、夢(mèng)境、臆想、符號(hào)、語(yǔ)言、信息等諸多元素均被歸納于“信息中介”的范圍之內(nèi)。在美學(xué)研究中，長(zhǎng)久以來(lái)存在著眾多爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。例如關(guān)于藝術(shù)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，不同的文化、時(shí)代、個(gè)人有著千差萬(wàn)別的觀點(diǎn)。但通過(guò)時(shí)空定位參照下的“信息中介”，這些爭(zhēng)議有望得到明確和澄清。比如在研究不同歷史時(shí)期的建筑美學(xué)時(shí)，我們可以將當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景、人們的感知與情緒狀態(tài)、建筑所蘊(yùn)含的符號(hào)與信息等都納入信息中介的分析框架，從而理解為什么在某個(gè)特定時(shí)期會(huì)出現(xiàn)特定風(fēng)格的建筑美學(xué)，以及不同風(fēng)格之間的演變與傳承關(guān)系。這進(jìn)一步彰顯了“信息中介”在美學(xué)及多學(xué)科交叉領(lǐng)域中的核心地位與邏輯樞紐作用，它就像一把萬(wàn)能鑰匙，試圖打開不同學(xué)科領(lǐng)域之間相互理解與協(xié)同研究的大門。

“信息中介”概念成功地超越了傳統(tǒng)的感知、符號(hào)、語(yǔ)言、信息等概念的局限性，精心構(gòu)建起了一個(gè)與美學(xué)理論深度融合并且涉及多學(xué)科交叉的邏輯體系。從對(duì)美學(xué)核心的大膽重塑，到與中國(guó)美學(xué)范疇的潛在微妙關(guān)聯(lián)，再到在心理學(xué)、宇宙觀等多學(xué)科領(lǐng)域的廣泛邏輯延伸，以及對(duì)美學(xué)爭(zhēng)議解決所展現(xiàn)出的潛在巨大價(jià)值，“信息中介”毫無(wú)疑義地展現(xiàn)出其在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中的重要意義與廣闊前景。它猶如一顆正在被發(fā)掘的學(xué)術(shù)寶藏，值得在未來(lái)的研究中投入更多的精力去深入挖掘與拓展，相信隨著研究的不斷深入，“信息中介”概念將為我們打開更多通往未知學(xué)術(shù)領(lǐng)域的大門，推動(dòng)各學(xué)科之間的融合與創(chuàng)新發(fā)展。

第五，關(guān)于多對(duì)多審美直覺框架模式。“四維多層多線一元”、“三定六位一體”審美橄欖型結(jié)構(gòu)等關(guān)鍵詞的提出，為科學(xué)性美學(xué)的結(jié)構(gòu)化，模式化，數(shù)據(jù)化，智能化打下了理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)性美學(xué)提出的多對(duì)多的審美直覺框架模式是包含在“四維多層多線一元”框架內(nèi)的，多對(duì)多的審美直覺框架模式是不是與量子學(xué)中“量子躍遷”“路徑積分”的并行輻射如出一轍，多對(duì)多的審美直覺框架模式是不是包含類似于微觀量子論中“量子躍遷”“路徑積分”的并行輻射，這個(gè)巧合為我們找到了相應(yīng)的切入點(diǎn)，這樣我們就可以把審美學(xué)的問(wèn)題與量子學(xué)的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)思考，來(lái)論證，來(lái)應(yīng)用。

第六，潛在的形式與信息中介。結(jié)合佛教中的禪境和西方語(yǔ)言分析法的某些觀點(diǎn)，把“胸中之竹”的“意象”和人們做夢(mèng)的 “夢(mèng)境”等感性潛在語(yǔ)言層面的虛化和彌散的信息中介以及語(yǔ)言觀念性思維性的潛在的信息中介與人們常說(shuō)的外在形式統(tǒng)一到信息中介中，這種潛在的“信息中介”也就是可以深入到“腦?！敝械男问剑@樣有利于對(duì)歷代主客觀美本質(zhì)論的科學(xué)性的辨析和把握。人類大腦中審美活動(dòng)中美的事物或?qū)徝缹?duì)象不一定只存在于人類大腦之外，它也存在于潛意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)以及人類的記憶、觀念等等之中。審美活動(dòng)在人類大腦中要具體分析，它不僅包含了傳統(tǒng)美學(xué)所說(shuō)的美感，還包含了選擇性、記憶性、天然性的審美對(duì)象或美的事物等。傳統(tǒng)美學(xué)所理解的主體性的美感方可與電腦類比，如果傳統(tǒng)美學(xué)單純的美感是電腦的顯示器和音響的話，那么，其他的選擇性、記憶性、天然性的審美對(duì)象、美的事物、智商、情商等等之類就是電腦的處理器、內(nèi)存、硬盤之類了，當(dāng)然，審美的人類大腦活動(dòng)不只比電腦要復(fù)雜多少倍，用這種類比是為了論述的簡(jiǎn)單化、形象化。美感中有少數(shù)美學(xué)科研難于把握其規(guī)律的部分，它常常對(duì)應(yīng)于“美的事物”和審美對(duì)象中的“空白”，這個(gè)“空白”就類似于中國(guó)畫中的“留白”，自然界的“光”“霧”“云”“無(wú)限的天空”和“開闊的水面”以及人類社會(huì)日常生活中的“沉默”等帶有類似神秘和空禪之感的部分，就是這一美學(xué)科研難于把握的美感的極少部分，在美的事物和審美對(duì)象的整體和簡(jiǎn)潔的空白關(guān)照下，也有其相應(yīng)的規(guī)律可循，物理量子論中所說(shuō)的“糾纏”的概念就讓我們聯(lián)想到美感與審美對(duì)象、美的事物之間的切近互補(bǔ)的關(guān)系，隨機(jī)的信息中介對(duì)應(yīng)的是連續(xù)的吸引力，好奇感，也是美感產(chǎn)生的根源之一。近年來(lái)新“實(shí)用主義”美學(xué)提到的，站在科學(xué)性美學(xué)美論的層面，身體美學(xué)可理解為身體或心理的一分為二，個(gè)人對(duì)個(gè)人的審視審美是個(gè)體的一分為二，內(nèi)模仿和回憶就類似一半欣賞另一半，就是一種佐證，當(dāng)然有時(shí)“另一半”不一定是實(shí)體，可能是社會(huì)自然和社會(huì)積淀在人類精神層面的潛在信息中介，其中包括圖像、意象、符號(hào)，以及觀念之類的思想等等，身體美學(xué)也可這樣說(shuō)，它是定位人類身體為重心的良性循環(huán)的信息中介的四維多層多線一元的“感性學(xué)”。用科學(xué)性美學(xué)美論中的“信息中介”包括了潛在和顯在的“信息中介”這一概念在內(nèi)來(lái)統(tǒng)攝了傳統(tǒng)美學(xué)中的主客之爭(zhēng)之類的問(wèn)題，這樣“三定六位一體”的科學(xué)性美學(xué)美論的美本質(zhì)概念就兼容和超越了國(guó)內(nèi)包括國(guó)外在內(nèi)的現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界的傳統(tǒng)美學(xué)中所說(shuō)的五大派美本質(zhì)論，包括傳統(tǒng)美學(xué)中說(shuō)的朱光潛的主客統(tǒng)一論、李澤厚的實(shí)踐論、高爾泰的主觀論、蔡儀的典型論、潘知常的生命論。國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)美學(xué)五大派的統(tǒng)一和兼容也可以說(shuō)是傳統(tǒng)全球美學(xué)派別的統(tǒng)一，本來(lái)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)美學(xué)五大派的源頭主要來(lái)自國(guó)外，雖說(shuō)當(dāng)代的美學(xué)在國(guó)內(nèi)和國(guó)外情況有了一些變化，但整體框架學(xué)理淵源大同小異。因?yàn)橐堰M(jìn)入信息智能時(shí)代的人類社會(huì)的美學(xué)學(xué)科已成為一門全球性的、四維多層多線一元大框架的人文科學(xué)。

第七，關(guān)于美的源頭的科學(xué)性的提法。自然與人類社會(huì)是美的兩大源頭，自然是第一源頭，社會(huì)是第二源頭，“美”發(fā)生于物理化學(xué)的時(shí)間空間的信息層面中，“美”發(fā)展于四維多層多線一元的生命生態(tài)的自然美的循環(huán)中，“美”逐漸完善于一個(gè)也不少的、廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)的平衡中。

第八，天然和人為信息中介。受“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，提出了美根源的自然因素的作用，沒(méi)有自然的基礎(chǔ)，人的主觀能動(dòng)性無(wú)從談起，因?yàn)槿祟惐旧碇皇亲匀坏奈m，人類源于宇宙，同構(gòu)于宇宙，宇宙先于人類。把“形式”歸類于信息中介，信息中介分為人為信息中介和天然信息中介，信息中介又可以分為顯在的信息中介和潛在的信息中介，而上面說(shuō)到的“形式”就等于顯在的信息中介，為自然美本質(zhì)的最終揭示打下了基礎(chǔ)。美是人類完善包括人類社會(huì)完善的動(dòng)力源頭，在科學(xué)性美論的三大歷史階段中，美的四維多層多線一元的基本框架是在生命、生態(tài)這個(gè)階段發(fā)展完成的，自然美是第一源頭，社會(huì)美是第二源頭。美本質(zhì)和美感的發(fā)生發(fā)展和完善之根源至少要追溯到生命誕生之初之時(shí)。

第九，審美理論與審美實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化推進(jìn)。以《美本質(zhì)最終揭示》為知識(shí)產(chǎn)權(quán)為中心開發(fā)出的競(jìng)美網(wǎng)和app是審美理論與審美實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化推進(jìn)的初步探索，.競(jìng)美網(wǎng)站www.8far.com和相對(duì)應(yīng)的app是本書本多媒體作者華遠(yuǎn)老師主持的大眾審美新媒體，早已存在的競(jìng)美網(wǎng)站（ www .8far. com ）仍是2004年開通的大體框架模式，內(nèi)容沒(méi)有更新，如能正式開通競(jìng)美網(wǎng)包括競(jìng)美App在內(nèi)，網(wǎng)站和App的框架模式、數(shù)據(jù)庫(kù)等要融合新要求融合AI新技術(shù)來(lái)修改和更新，它們要借鑒頭條新聞、讀者文摘、諾獎(jiǎng)評(píng)選和奧運(yùn)申辦、58同城、抖音、西瓜視頻、文小言、豆包、訊飛星火之類的有用模式來(lái)調(diào)整和優(yōu)化。競(jìng)美網(wǎng)和競(jìng)美app是理論產(chǎn)業(yè)化的實(shí)踐，它們將會(huì)把科學(xué)性美學(xué)和審美活動(dòng)在質(zhì)的層面推進(jìn)一大步。（具體內(nèi)容可以參看本書本多媒體其他相關(guān)章節(jié)內(nèi)容)

第十，中西文化整體的特征和各自的不足以及互補(bǔ)提升的問(wèn)題。中國(guó)的文化是傾向“善”的文化，西方的文化是傾向“真”的文化，雖說(shuō)傳統(tǒng)可貴，在保留特色的基礎(chǔ)上，中國(guó)的文化也要補(bǔ)“真”的課，西方的文化也要有“善”和“美”的提升，中西文化在保持其文化特色的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一才是現(xiàn)在世界發(fā)展的總方向。未來(lái)的世界是競(jìng)美的世界?！睹辣举|(zhì)的最終揭示》項(xiàng)目要站在全人類的高度上認(rèn)識(shí)世界，研究美本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。只有認(rèn)識(shí)了美的規(guī)律，才能更好地體驗(yàn)和貼近審美對(duì)象，才能更快地把握和創(chuàng)造美的事物。中國(guó)有“比德”的文化特質(zhì)，西方有“比真”的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們認(rèn)為現(xiàn)在的世界要更多些“競(jìng)美”?！案?jìng)美”就得有標(biāo)準(zhǔn)，就好像體育比賽，首先得研究美的標(biāo)準(zhǔn)，美本質(zhì)。美本質(zhì)和美的標(biāo)準(zhǔn)是千古未解之謎，也是我們《美本質(zhì)的最終揭示》社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目研究成果之所在。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀點(diǎn)“關(guān)于文化、人文、文明與美的本質(zhì)”小標(biāo)題處）

第十一，“時(shí)空定位”應(yīng)成為審美的第一參照原則。注意養(yǎng)生的老人們都知道，維生素K2能將血管和血管壁上多余的鈣拽入到骨骼中去。鈣如果無(wú)限制的留在血管或血管壁上，這樣的結(jié)果肯定就是心血管疾病之類了，同樣的鈣在血管和血管壁中可能是丑的，而在骨骼中那可能就是美的事物了。抖音上有這樣搞笑的一句話：說(shuō)女同胞同樣的一塊肉，一個(gè)長(zhǎng)在胸部，一個(gè)長(zhǎng)在肚上，長(zhǎng)得地方不同，為什么給人的感覺完全不同？新冠是不是美的事物呢？這也是個(gè)時(shí)空定位的問(wèn)題，比如說(shuō)定位顯微鏡下的新冠的造型與色彩；比如說(shuō)時(shí)空定位生態(tài)平衡的角度；比如說(shuō)人類社會(huì)的有序發(fā)展，衛(wèi)生健康的層面；比如說(shuō)加強(qiáng)鍛煉、增強(qiáng)抵抗力。當(dāng)然最終也要回到人類優(yōu)先這一參照來(lái)定位和判斷。時(shí)空定位是審美的首要的前提參照，這是一種定勢(shì)。只能先有時(shí)空定位，然后再是良性循環(huán)等其他五個(gè)審美必要參照，否則審美難以判斷，這種定勢(shì)也是一種新的審美原則的確定。從走向良性循環(huán)的首要前提參照時(shí)空定位出發(fā)的考慮也是排除強(qiáng)制闡釋的有效理路。

科學(xué)性美學(xué)美論的超越性也體現(xiàn)在“時(shí)空定位”這一首要參照點(diǎn)上，“時(shí)空定位” 打破和超越了德國(guó)古典美學(xué)中的“知情意”三分法的說(shuō)法，緩解或解決了后現(xiàn)代所說(shuō)的，現(xiàn)代與后現(xiàn)代所對(duì)應(yīng)的社會(huì)各層面界限打破的“分”和“合”都不全行的兩難問(wèn)題，就像中醫(yī)和西醫(yī)兩個(gè)的定位分析的意義作用一樣。比如說(shuō)，《“內(nèi)美（社會(huì)倫理學(xué)研究的范圍）”不是美》的問(wèn)題的提出，整體人類社會(huì)的美學(xué)能離開倫理和只認(rèn)識(shí)局部單獨(dú)來(lái)研究純粹的審美嗎？分要分，合也要合，這也是“時(shí)空定位”與“良性循環(huán)”的動(dòng)態(tài)參照的問(wèn)題，其中也包括美學(xué)科學(xué)研究?jī)?nèi)部的一些定位分析在內(nèi)，因?yàn)榭蒲斜旧碓趯?shí)踐層面也是一門廣義的藝術(shù)形態(tài)?！皶r(shí)空定位”是對(duì)自然、軍事、政治、法治、經(jīng)濟(jì)、倫理、科研、商業(yè)、教育、宗教、文化、藝術(shù)等的審美的超越，提升性綜合性的來(lái)說(shuō)也就是對(duì)廣義藝術(shù)美、狹義藝術(shù)美和自然美三大塊的超越。

第十二，美學(xué)界現(xiàn)存的五大難題與美本質(zhì)的最終揭示?？茖W(xué)性美本質(zhì)論能解決現(xiàn)存美學(xué)界六大難題，因?yàn)榭茖W(xué)性美學(xué)是一個(gè)整體的大系統(tǒng)，解決了美本質(zhì)這個(gè)主要難題，其他五大難題也應(yīng)該迎刃而解。

第十三，時(shí)空定位的價(jià)值中立。萬(wàn)有引力普遍聯(lián)系等規(guī)律不僅僅包括自然界、它也籠括了人類社會(huì)、人類審美生活等方面。在科學(xué)性美學(xué)美論中，不論是主體還是客體，不論是主觀還是客觀，有時(shí)它們都是審美對(duì)象，都是美的事物。時(shí)空定位對(duì)應(yīng)的是除審美者外還有與美的事物相關(guān)的動(dòng)植物和無(wú)生命大自然，以及人類社會(huì)中發(fā)生的事物。作為審美者和立腳點(diǎn)的你我他它，包括無(wú)生命的它在內(nèi)，其中有間接的，有直接的審美者和相應(yīng)的立腳點(diǎn)，其中有的是指無(wú)生命的相應(yīng)的立腳點(diǎn)，要注意有時(shí)審美者、感受者和相對(duì)應(yīng)的美的事物、審美對(duì)象的矛盾統(tǒng)一成了一個(gè)被審美的整體畫面，而被第三方來(lái)欣賞來(lái)感受。在這種情況下，就能較為通俗形象地理解華遠(yuǎn)科學(xué)性美學(xué)美論的“時(shí)空定位”的四維多層多線的審美出發(fā)的結(jié)構(gòu)框架，以及現(xiàn)在我們要闡述的價(jià)值中立的內(nèi)涵了。價(jià)值中立也可以通俗地理解為設(shè)身處地地來(lái)審美、來(lái)思考，當(dāng)然，要設(shè)身處地，就要有設(shè)身處地的歷史情感背景的了解、理性邏輯框架的準(zhǔn)備和相應(yīng)的知識(shí)基礎(chǔ)的儲(chǔ)備為前提條件。以時(shí)空定位的“價(jià)值中立”為美的起點(diǎn)或網(wǎng)絡(luò)終端，不論定位廣義藝術(shù)還是狹義藝術(shù)，不論定位自然美還是人為美，不論定位整體還是局部，不論定位精英學(xué)術(shù)還是大眾日常生活，不論定位純藝術(shù)還是實(shí)用藝術(shù)，不論定位個(gè)人還是集體，美本質(zhì)相應(yīng)的審美模式具有高度應(yīng)用價(jià)值，具有明顯的切近時(shí)代性、具體針對(duì)性、涵蓋全面性和深入精準(zhǔn)性的特點(diǎn)。

第十四，弄清了自然美就弄清了美本質(zhì)。美學(xué)界越來(lái)越重視自然美的研究了，就像醫(yī)學(xué)界越來(lái)越重視中醫(yī)一樣，因?yàn)樽匀幻啦粌H有它自身的審美價(jià)值，也是人類身體美、社會(huì)美和藝術(shù)美等等的源頭和根。這是我們美學(xué)界應(yīng)該也要達(dá)成共識(shí)的。自然美指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會(huì)語(yǔ)言性與自然感性的統(tǒng)一，北京大學(xué)美學(xué)教授葉朗老師曾這樣說(shuō)，解決了自然美的本質(zhì)問(wèn)題也就解決了美本質(zhì)問(wèn)題?？茖W(xué)合理地解釋自然美的本質(zhì)是美學(xué)界現(xiàn)存的六大難題之一。如果時(shí)空定位良性循環(huán)參照下整體性與簡(jiǎn)潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介為美本質(zhì)論，那么時(shí)空定位良性循環(huán)參照下整體性與簡(jiǎn)潔性矛盾統(tǒng)一的天然傾向的信息中介就是科學(xué)性自然美的本質(zhì)論，這是多媒體作者的自然美本質(zhì)觀，下面我們就這個(gè)問(wèn)題來(lái)加以分析和討論。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第二部第三大點(diǎn)“自然美的本質(zhì)”小論文處）

第十五，關(guān)于真善美與假惡丑。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀點(diǎn)同名小標(biāo)題處）

第十六，審美橄欖型示意圖的問(wèn)題。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀點(diǎn)同名小標(biāo)題處）

第十七，關(guān)于當(dāng)代美學(xué)“三大類”的統(tǒng)一。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀點(diǎn)同名小標(biāo)題處）

第十八，結(jié)合色彩學(xué)的三原色原理來(lái)呈現(xiàn)和論證美之本征。生活中的色彩一般分兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是疊加色系統(tǒng)，它由紅、藍(lán)、綠三原色組成，顯示器上面的色彩呈現(xiàn)就體現(xiàn)了這一系統(tǒng)三原色疊加的原理。第二個(gè)系統(tǒng)叫消減色，它由紅（品紅）、藍(lán)（青）、黃組成，繪畫中的色彩調(diào)配就是消減三原色原理的應(yīng)用。紅色的革命與突破、藍(lán)色的科學(xué)與創(chuàng)造和綠色的直覺與人文是華遠(yuǎn)科學(xué)性美本質(zhì)論反復(fù)提到的人類發(fā)展史的三大經(jīng)脈，《美本質(zhì)最終揭示》系列文化產(chǎn)品結(jié)合了色彩學(xué)中的三原色原理來(lái)論證，來(lái)創(chuàng)意，來(lái)分類，來(lái)呈現(xiàn)美之具象，三棱鏡能折射出七彩光芒，紅藍(lán)綠三大分類也將透視出人類生活發(fā)展的本真。

第十九，關(guān)于時(shí)空定位與“一盤散沙”。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀點(diǎn)同名小標(biāo)題處）

第二十，人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀點(diǎn)同名小標(biāo)題處）

第二十一，為抽象藝術(shù)注入了環(huán)境整體適應(yīng)的負(fù)熵之內(nèi)容。抽象藝術(shù)的環(huán)境的適應(yīng)性、互補(bǔ)性、整體性、可指向性就是抽象藝術(shù)的內(nèi)容所在，在環(huán)境中吸取的負(fù)熵即抽象藝術(shù)的內(nèi)容?？茖W(xué)性美論的首要參照時(shí)空定位前提下的負(fù)熵為自然美、抽象的音樂(lè)美、抽象的繪畫美等的欣賞注入了多層多線的良性循環(huán)的客觀內(nèi)在或內(nèi)容，從而動(dòng)態(tài)地解決了美學(xué)中“形式”與“內(nèi)容”相關(guān)的許多矛盾。

第二十二，關(guān)于定位前提下的類似“美本身”的美本質(zhì)的科學(xué)美。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第二部第三大點(diǎn)同名小論文處）

第二十三，“良性循環(huán)”是對(duì)人類價(jià)值最系統(tǒng)、最全面的參照。融合中西所有有價(jià)值、有代表性的美學(xué)美本質(zhì)論之精華，由區(qū)域性“局部”型美學(xué)，轉(zhuǎn)向“整體綜合的四維多層多線一元型的以人類良性優(yōu)先參照”的全球美學(xué)和真正科學(xué)性美學(xué)，科學(xué)性美學(xué)超越了“科學(xué)美學(xué)”“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”，“科學(xué)主義美學(xué)”，“新舊“實(shí)用主義”美學(xué)”以及以科學(xué)方法為名義的其他美學(xué)，論證中排除后現(xiàn)代之類美學(xué)破壞性一面的影響和干擾，也理性辯證地吸收類似美學(xué)家托馬斯門羅的反對(duì)揭示美和藝術(shù)本質(zhì)的新自然主義的比較性的實(shí)為心理學(xué)美學(xué)系統(tǒng)的有價(jià)值的部分，從語(yǔ)言、思維的科學(xué)意義以及從“形而上的形而上”的人類一切的最高價(jià)值參照“良性循環(huán)”切入，力求歷史、整體、多層多線、原創(chuàng)、邏輯地、科學(xué)性地解決美本質(zhì)、美的意義、美的參照和標(biāo)準(zhǔn)等一系列科學(xué)性美學(xué)的基本問(wèn)題。具體例證的話，定位現(xiàn)當(dāng)代的美麗中國(guó)建設(shè)，就是定位具有五千多年歷史文化積淀的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的良性循環(huán)。

第二十四，關(guān)于“誰(shuí)也不服誰(shuí)”“誰(shuí)也服不了誰(shuí)？”的問(wèn)題。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀點(diǎn)同名小標(biāo)題處）

第二十五，關(guān)于科學(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論的“三定六位一體”的定義的形式。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀點(diǎn)闡釋處）

第二十六，科學(xué)性美學(xué)美論是真正科學(xué)性美學(xué)的基礎(chǔ)和開始。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀點(diǎn)同名小標(biāo)題處）

第二十七，提升美學(xué)的定位，為美學(xué)尋找正確的位置。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀點(diǎn)“客體與規(guī)律性”小標(biāo)題處）

第二十八，“存在”的科學(xué)性的理解和辨析。從宇宙的能量和信息的二分法推導(dǎo)出語(yǔ)言的某些層面的客觀性來(lái)質(zhì)疑存在先于本質(zhì)的合理性。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀點(diǎn)同名小標(biāo)題處）

第二十九，科學(xué)性美學(xué)美論在學(xué)理層面，超越了國(guó)家地域意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論，真正為科學(xué)地把握美本質(zhì)打下了基礎(chǔ)。“時(shí)空定位”和“良性循環(huán)”這兩個(gè)概念是超越古今中外的概念，理解了這兩個(gè)概念才能理解科學(xué)性美學(xué)的前提參照的內(nèi)涵和外延。

第三十，完整性、簡(jiǎn)潔性地統(tǒng)攝了人類所及的所有，為科學(xué)性地揭示美的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。科學(xué)性美論統(tǒng)攝了自然性的美，人性的美和廣義狹義藝術(shù)的社會(huì)性的美三大塊，沒(méi)有漏掉人類所及的所有，在這個(gè)層面來(lái)講，這種統(tǒng)攝性，一個(gè)也不少性和充分性也避免了有些美學(xué)的不可避免的狹隘性。從這點(diǎn)也可看出科學(xué)性美論的真理層面的審美的完整性和簡(jiǎn)潔性，科學(xué)理論界不都認(rèn)為真理的完整性和簡(jiǎn)潔性是一種科學(xué)發(fā)現(xiàn)的直覺美感嗎？

第三十一，提出了四維多層多線一元美學(xué)系統(tǒng)。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人華遠(yuǎn)在1990年就設(shè)計(jì)出了四維多層多線一元自然生態(tài)、人類進(jìn)化平衡發(fā)展美學(xué)結(jié)構(gòu)示意圖。立方體是三維，加時(shí)間就是四維，多線可以解釋為輻射性方向，多層可以解釋為社會(huì)是多層平等性人群組合而成的，多層也可以這樣來(lái)理解，可以從更大的參照系中把自然、生態(tài)系統(tǒng)、人類社會(huì)的宏觀微觀等，納入與人類社會(huì)平行的這個(gè)多層系統(tǒng)中來(lái)理解，一元指事物發(fā)展的方向性、指向性的良性循環(huán)，良性循環(huán)是美本質(zhì)的內(nèi)在和定性層面的最高層次。（詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)參看本書第四部“四維多層多線一元自然生態(tài)、人類進(jìn)化平衡發(fā)展美學(xué)結(jié)構(gòu)示意圖”和解說(shuō)文字處，同時(shí)請(qǐng)參看第二部第三大點(diǎn)同標(biāo)題小論文處）

以上是作者總結(jié)的專家的三十一點(diǎn)評(píng)價(jià)，當(dāng)然也不是專家、作者說(shuō)了就算，最終要看邏輯、看事實(shí)、看感受、看情感、看經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樽x者的眼睛都是雪亮的，邏輯與事實(shí)是關(guān)鍵，專家的評(píng)價(jià)和作者的總結(jié)只作參考和提示，這本書或本多媒體的觀點(diǎn)和以上三十一點(diǎn)評(píng)價(jià)正確與否最后要靠這本書或本多媒體的科學(xué)性、理性的邏輯論證。

作者華遠(yuǎn)

寫于2005年3月 ???修改于2024年10月