發(fā)簡信
IP屬地：河南
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睡眠不好，對(duì)人的傷害
人一生中大約1/3的時(shí)間在睡覺。 大量研究證實(shí)，睡眠的好壞與人們的健康密切相關(guān)。 睡不好的人，往往疾病纏身；睡眠質(zhì)量高的人則會(huì)擁有更好的情緒、精神和運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)。 經(jīng)常失眠或熬夜...
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五臟最愛和最怕的蔬菜
1、腎：最怕馬齒莧，最愛香菜 馬齒莧一直都有“長壽菜”的美譽(yù)，有清熱解毒和涼血止血等功效，深受大部分人的喜愛。 但是根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，馬齒莧草酸含量高達(dá)1.31%，如果一下食用過...
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小蜆羅 ·不吃的水果會(huì)爛掉，不澆的花兒會(huì)死掉。
這事不能全怪保姆，是女主人創(chuàng)造的條件。因?yàn)槔项^不想爛也不想死。蒙來客 評(píng)論自找個(gè)保姆卻是引狼入室 -
小蜆羅 ·
怎么覺的姓周的就是道貌岸然呢！既然為了孩子不能離婚，那就不能為了孩子不找情人？他把李姐又置于何地？他同時(shí)傷害了兩個(gè)女人，也傷害了孩子，孩子長大了是不是也跟他老子一樣，可以同時(shí)有老婆再找情人呢？很可怕的邏輯。
無我利他007_17223 評(píng)論自情人 -
自由的深淵—主體性的想象和象征的辯證建構(gòu)
在原初的“”閉合”的循環(huán)（無）之中，一種意志的萌發(fā)悸動(dòng)在此扭動(dòng)不安，將這一切回溯性建構(gòu)的收縮性的力量（主體性）早已在所謂閉合的循環(huán)中打開了一道裂隙（它自己就是裂隙）， 在那永...
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小蜆羅 ·
根據(jù)佛教哲學(xué)，這便是你通過高強(qiáng)度的冥想，感覺到事物缺乏本質(zhì)之后，對(duì)現(xiàn)實(shí)的本能理解。如果與此同時(shí)，你感覺到“自我”的界限開始消失，那么你所體驗(yàn)的將是更遼闊的“空”，“空”不僅滲透到外在所謂的事物，也滲透到內(nèi)在所謂的“自我”。（這也有助于解釋，在佛教中，特別是大乘佛教中，為什么“無我”的教義有時(shí)會(huì)被描述為廣義上“空”的教義的一種特例。）佛教哲學(xué)家有時(shí)會(huì)通過強(qiáng)調(diào)這種“空”的滲透，不僅將“無我”的概念用到“外在”事物上，還會(huì)用到“內(nèi)在”事物上。正如你缺乏“自我”一樣，樹木也缺乏“自我”，石頭也一樣?；蛘?，也可以換一種說法：正如樹木和石頭缺乏本質(zhì)，你也缺乏本質(zhì)。不管根據(jù)哪一種說法，你所見的一切都是“空”。
至少在佛教的論辯中是這么講的。
但是，在我看來，也可以翻轉(zhuǎn)這段佛教論辯，論證無處不在的“空”和“同一性”之間的差異并不像聽起來那么大。翻轉(zhuǎn)的軸便是這種佛教論辯中的核心術(shù)語：緣起（interdependence co-arising）。
“互相依賴”（interdependence）這個(gè)詞在當(dāng)今時(shí)代應(yīng)用廣泛。比如，你可以追蹤數(shù)個(gè)國家的股市，注意到它們之間都互相關(guān)聯(lián)，然后說：“哇，經(jīng)濟(jì)體之間的互相依賴比我想象的要多?！倍@個(gè)佛教術(shù)語的后半部分“共生”（co-arising）也是恰如其分的。畢竟，這些經(jīng)濟(jì)體中的任何一個(gè)，如果不與其他經(jīng)濟(jì)體交流，也就不會(huì)成為如今的樣子。
如果注意到這種互相依賴之后，你補(bǔ)充說“這些經(jīng)濟(jì)體之間的統(tǒng)一性比我想象的要高”，大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為這樣說有道理：一些互相高度依賴的體系，比起一些互不依賴的體系，更接近統(tǒng)一。事實(shí)上，生物體被看作統(tǒng)一的整體，原因之一就是各個(gè)組成部分之間的互相依賴性太強(qiáng)，如腎臟、肺等等。
所以，有人反駁統(tǒng)一性或同一性時(shí)說“不，不，你大錯(cuò)特錯(cuò)，其實(shí)是互相依賴和互相關(guān)聯(lián)，不是統(tǒng)一性或同一性”會(huì)顯得很奇怪?；ハ嘁蕾嚭突ハ嚓P(guān)聯(lián)不正表明了統(tǒng)一性和同一性嗎？我不是說二者完全相同，但是互相依賴和互相關(guān)聯(lián)的程度越高，就越近于同一性，這樣講是不是有道理呢？認(rèn)同“空”這一概念的人，他們的想法是不是也可以大概理解為，現(xiàn)實(shí)中充斥著互相依賴和互相關(guān)聯(lián)？
說到這里，你應(yīng)該已經(jīng)開始好奇，為什么會(huì)有人氣憤于韋伯這樣的人談?wù)撏恍裕徽務(wù)摕o處不在的“空”。某人對(duì)某個(gè)有些模糊不清的語義學(xué)問題偏向支持的立場，為什么會(huì)使人義憤填膺？這背后的哲學(xué)分歧遠(yuǎn)比你想象的要大。這就回到了我們前文中提及的佛教哲學(xué)和印度教哲學(xué)的沖突。
在印度教思想里，特別是在不二論吠檀多（Advaita Vedanta）學(xué)派的印度教思想里，個(gè)體自我或靈魂只不過是所謂的宇宙靈魂的一部分。用印度教的術(shù)語來表述是這樣的：atman（自我或靈魂）是brahman（梵，宇宙靈魂）的一部分?，F(xiàn)在如果說atman（自我）是某種事物，不管是brahman（梵）也好，是別的也罷，就是說atman（自我）從一開始就是存在的。而佛教的誕生，佛教之所以能在印度教的環(huán)境下成長起來，主要根基便是對(duì)atman（自我）存在的否定。
但有趣的是，韋伯真切地否認(rèn)過“自我”的存在。他曾明確地將“你便是一切”的觀念與“你什么都不是”的觀念聯(lián)系在一起。其實(shí)，那段視頻對(duì)話后面還有一部分，可以強(qiáng)化這種聯(lián)系。在視頻對(duì)話中，我對(duì)韋伯說：“我有過一次冥想體驗(yàn)，在那次體驗(yàn)中，我感到自我的界限好似突然擴(kuò)張了——鳥兒的歌聲進(jìn)入感覺器官的地方似乎不再是那么明晰的自我分界線了?！?br>“的確如此。”他應(yīng)道。
我繼續(xù)說道：“但那只是一次性的短暫體驗(yàn)……你說自己每天走在路上，看到的其他任何人在某種程度上都可以等同于你自己？”
“是的，我的表述可能會(huì)有一些不同，但也差不多。我不會(huì)把任何事物都等同于我自己。我是說，并沒有什么人可以把我或其他任何人等同于他們。只不過是在這里（在我的身體內(nèi)）有一個(gè)空且靜止的存在，在那里（我的身體之外）也一樣?！?br>我說：“這樣說來，你把其他人等同于你自己的這種說法，問題在于第一個(gè)字‘你’?！?br>“正是，因?yàn)楦揪蜎]有‘你’的存在，無法去判定。”
他怎么能這么講呢——如此矛盾，講得既不是徹底的佛教觀點(diǎn)，也不是徹底的印度教觀點(diǎn)？嗯，至于矛盾的問題，我在本書開篇就提過建議，如果你不喜歡矛盾，或許就不適合學(xué)習(xí)東方哲學(xué)。（而且，我還建議你不要學(xué)習(xí)量子物理。）至于韋伯，他已修習(xí)不二論吠檀多和佛教傳統(tǒng)多年，并沒有跟定任何一種特別的哲學(xué)，所以說話才會(huì)既不像教條的佛教徒，也不像教條的印度教徒。因此，當(dāng)他經(jīng)歷某種冥想體驗(yàn)時(shí)，才不會(huì)局限于用某一種方式來闡釋。他只是原原本本地向你講述他的感覺。王二的私人游樂場 評(píng)論自“美妙”的眩暈——想象的想象的想象的回溯性建構(gòu) -
“美妙”的眩暈——想象的想象的想象的回溯性建構(gòu)
眩暈是打破我之成為我的東西的一個(gè)重要時(shí)刻，我的以往經(jīng)驗(yàn)和思考、甚至于我的當(dāng)下理性都在一種眩暈之中被揉碎，我對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感知變得既模糊又無比清晰，一切事物的意義重組在此刻發(fā)生，我...
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我們?yōu)槭裁葱枰粋€(gè)對(duì)世界的完美解說
哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等，其實(shí)都是在用不同的形式作出對(duì)于世界的解釋，但客觀而言，世界并沒有一個(gè)完美的解說，客觀上世界也并不需要一個(gè)完美的解說。對(duì)于世界的完美解說其實(shí)是人的心...
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不過你有感覺就好
要爻廄：口技大師、奇異生物生存之所
在要爻廄這個(gè)神奇之處，生活著一群奇異的生物，他們與其余生物有著一個(gè)莫大的不同特點(diǎn)——善于口技——這是他們的祈禱方式，每只生物的祈禱各有不同，有屬于他們自己的口技方式——包括動(dòng)...
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真的嗎，隨筆亂寫的，僅供娛樂??
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流程型組織下的一種理想商業(yè)圖景
在商業(yè)環(huán)境浸潤久了，發(fā)現(xiàn)商業(yè)最讓人寒心的地方在于： 對(duì)社會(huì)有益的往往不賺錢，能賺錢的往往對(duì)社會(huì)無益。 不光無益，甚至有害，大多數(shù)所謂的“商業(yè)模式”，不過是一種套利行為。 想象...
