純粹的同一性是由主體設定的東西，是從外部帶來的東西，而不是事物自身的特征，事物自身恰恰是異質性的，包含了種種不同于他物的特性。市場經濟的交換原則需要將人類勞動還原為社會平均勞...
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23.阿多諾的文化社會批判
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22.霍克海默的批判理論
批判理論的目的是試圖按照每一種可能的理解水平來把握社會生活的進程，批判理論關心的是人類生活狀況的改善，在當今的資本主義社會，人的原始主動性已不再表現(xiàn)在普通的個人身上，個人早已...
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21.利科的意志現(xiàn)象學
語言一旦通過書寫形成文本后，就具有了作者無法控制的含義，從作者那里獲得了解放，因此，在文本中，作者的意圖與文本的意義并非一致，而在對話中，說話者的意向與他所說的東西多少有些重...
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20.伽達默爾的哲學釋義學（二）
歷史不是人的存在與世界統(tǒng)一的整體過程，而是以一個個主體為起點的單向擴張，時間不是存在的內在條件，而是領會外在的障礙和制約，理解主體如果和理解對象不同時代，那么它們之間的時間間...
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19.伽達默爾的哲學釋義學（一）
哲學釋義學首先關心的不是提供一套正確理解的原則，而是如何釋義學地展開我們原始的世界經驗，同時揭示我們世界經驗的釋義學性，從而使我們看到工具理性使我們無法看到的更為根本的東西，...
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18.梅洛·龐蒂的辯證法的歷險
我們的身體性決定了我們與他人共存于世，任何歷史的實踐都是社會和文化世界的事件，知覺并不是赤裸裸的生理反應，而是滲透著意義，我們只有在具體的歷史的現(xiàn)實中才能理解意義。如果人們將...
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17.梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學
現(xiàn)象學首先就是描述，描述既不是像科學解釋那樣尋找一些外在的原因，也不是像哲學的反思分析那樣追問內在的原因和可能性條件，因為在這么做之前，在我們能對世界分析之前，世界已經給予了...
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16.晚期薩特的存在主義的馬克思主義
在階級社會里，道德只是壓迫階級維持他們的壓迫的一種方式，只有倫理學目標或倫理學理想是普遍的，而道德準則則應該是模棱兩可的，道德準則之所以是模棱兩可，是由人存在的歷史性和具性決...
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15.早期薩特的存在主義
我們最直接的意識是前反思意識，前反思意識是無我的意識，但前反思意識既是對某物的意識，也是自我意識，即意識總是對某物的意識，但它也能反省地指向自身。當我們意識到某物時，這是一個...
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14.晚期海德格爾的無言之思
真理是一個使存在者敞開的過程，但這個過程不是一個同質化的過程，而是始終處于保留和顯現(xiàn)的緊張中，這意味著存在一方面給出它自己，另一方面恰恰在這給予的東西中抽身而退，因此存在本身...
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13.早期海德格爾的“在世存在”（二）
知識以我們對世界的熟悉和前理論的領會為條件，這種熟悉不是簡單地存在于一個已知世界中，而是世界先于一切知識的展開，此在的“此”就是世界得以展開的所在，這個展開狀態(tài)由三個生存論性...
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12.早期海德格爾的“在世存在”（一）
追問存在問題就必須從人著手，因為只有人這個存在者能夠提出存在的意義問題，能夠領會存在，換言之，人與存在有一種特殊的關系，這種與存在的特殊關系也是人的特殊存在方式，這種特殊的存...
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11.胡塞爾的先驗現(xiàn)象學（三）
有一種被具體看待的自我，即單子，這種主體是處在一定的傳記和歷史處境中的具體的個人，單子性的自我包括全部現(xiàn)實的和潛在的意識生活。事物的客觀性在于主體間的承認，比如，一個相對穩(wěn)定...
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10.胡塞爾的先驗現(xiàn)象學（二）
近代西方哲學的主要問題是認識論問題，這種問題框架建立在兩個基本概念上，即內在與超越，內在指的是我們的意識，即一個封閉的整體，即它永遠也走不出自己，超越是指意識之外的種種事物，...
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9.胡塞爾的先驗現(xiàn)象學（一）
對純粹邏輯的研究不能是心理學的，而應該是現(xiàn)象學的，即描述和分析的，不是描述和分析心理過程，而是描述和( 本質)分析作為邏輯的先天基礎的意識的結構。 以種種形式表現(xiàn)出來的意向對...
