摘自《像哲學(xué)家一樣思考》

1. 究竟是誰在作出倫理決策？

1）權(quán)威：對與錯(cuò)的決定都是既定的，它們來源于客觀而非個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。

2）自主：自主倫理來自個(gè)體內(nèi)在的自我，個(gè)體自我決定行動(dòng)。在這一視角下，道德不僅是一個(gè)人做什么，更是一個(gè)人是什么的必然表達(dá)。

2. 我應(yīng)該用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來作出一個(gè)相關(guān)的和有意義的倫理決策？（我在作出倫理判斷時(shí)應(yīng)該考慮的信息來源是什么？）

1）形式主義者：普遍法，適用于所有人。人的責(zé)任就是在發(fā)現(xiàn)自己陷入倫理困境前先徹底熟悉規(guī)則。例如：摩西十誡（戒律從來是原則性命令，而不是適用一般情況）、康德的道德律（道德律只能在人類心靈的結(jié)構(gòu)內(nèi)才能找到）

2）相對論者：不同的社會有不同的習(xí)俗和規(guī)范。人們只有在倫理問題發(fā)生的社會背景下才能作出有意義的倫理決策。倫理相對主義也可能意味著對一個(gè)人來說是正確的，對另一個(gè)可能就是錯(cuò)誤的。

3）語境主義者：認(rèn)為形式主義者信奉的道德律并不存在，一個(gè)人能夠先于時(shí)間而記得并將其應(yīng)用于特定情境的規(guī)則是沒有的；他們也不認(rèn)同相對主義，雖然不同的社會擁有不同的習(xí)俗和規(guī)則，但是這些規(guī)則并不具有形式功能，存在某種做法這一事實(shí)并不能使它變得道德。也就是說社會實(shí)際上所做的，并不能作為判斷什么是道德上正確的指導(dǎo)方針。作出一個(gè)有意義的倫理決策的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，只能在每一個(gè)具體的倫理問題的語境內(nèi)才能找到。真正解決倫理問題的辦法，只有在獨(dú)特情境的所有因素都能被那些卷入問題中的人權(quán)衡過后才能得出。在所有這一切里面隱含著一個(gè)單一準(zhǔn)則，語境主義者在作出所有的道德決定時(shí)都會用到，那就是：一個(gè)人應(yīng)該關(guān)心他人的福祉。（唯愛是善、規(guī)則服務(wù)于愛、移情關(guān)注）康德的道德律也隱含著一個(gè)原則：人人平等。也就是所有人都應(yīng)該在道德方面得到平等的對待。康德的道德律和古老的恕道有很多想似之處。

3. 我應(yīng)該對誰（或什么）履行我的道德義務(wù)？

我的道德義務(wù)適用于誰（或什么）？我該為我的倫理關(guān)懷畫一個(gè)多大的圓圈？它適用于親友、家庭、宗族、社區(qū)、部族、國家、種族？還是應(yīng)該擴(kuò)展到對手、敵人？甚至所有人？以至于非人類生命體？甚至是所有有機(jī)體？

只關(guān)心自己這一沖動(dòng)深藏在我們的進(jìn)化基因中。但是我們生活的世界正變得越來越小，技術(shù)消除了距離，我們面臨不斷擴(kuò)大的相互依存關(guān)系。我們的基因沖動(dòng)需要被重新定向以適應(yīng)當(dāng)下世界的現(xiàn)實(shí)。我們必須對我們關(guān)懷的圈子作出慎重選擇。

一個(gè)更大問題是，我們作為個(gè)體是否有勇氣在來自我們文化和權(quán)威的巨大壓力下要求我們只關(guān)心一個(gè)狹隘的利益圈子時(shí)擴(kuò)大圈子。如果我們的社區(qū)將“他人”視為對手或敵人，我們?nèi)绾谓o自身找到力量，對這一劃分說“不”，而將其納入我們的關(guān)懷圈？

1） 承認(rèn)圈外的個(gè)體有著與我們一樣多的權(quán)利。將他們視為他們真正所是的樣子：經(jīng)驗(yàn)的自我。

2） 擴(kuò)展圈子的根基不在于同情或憐憫而是出于純粹的理性思考。理性要求我們合作，合作必然導(dǎo)致更大的圈子。

4. 我能在事實(shí)上做到我判定是正確的事情嗎？（已經(jīng)決定了什么是正確的，我能下定決心然后去做我所下定決心的事情嗎？）

倫理問題并不是一個(gè)單一領(lǐng)域的話題，它關(guān)系到一個(gè)人對自我的理解、世界觀和價(jià)值觀的整合一致性。