德經(jīng)·第七十二章

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。

王弼：清靜無為謂之居，謙后不盈謂之生。離其清靜，行其躁欲，棄其謙后，任其威權(quán)，則物擾而民僻，威不能復(fù)制民。民不能堪其威，則上下大潰矣，天誅將至。故曰“民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生”。言威力不可任也。

原成：王氏所言并不充分，只言了一端而已。過猶不及是錯誤，但無所事事亦是錯誤。老子將這兩種造成“大威至”的錯誤，統(tǒng)稱之為“病”。

人不病病，民不畏威，則大威至。

人之病病，則居上而民弗厚也，居前而民弗害也。

無狎其所居，言居無為之事；無厭其所生，言行不言之教。此言凡物約束而不干預(yù)也。

夫唯不厭，

王弼：不自厭也。

原成：王氏所言非是。

厭，音壓。不厭者，猶言不壓榨民眾也，即“無厭其所生”之義。

是以不厭。

王弼：不自厭，是以天下莫之厭。

原成：不壓榨民眾，民眾故不厭也。

是以圣人自知，不自見；

王弼：不自見其所知，以耀光行威也。

原成：耀光，偵察人之隱匿。行威權(quán)也。自知則無為，自見則有事。

自愛，不自貴。

王弼：自貴，則將狎居厭生。

原成：自愛則無好惡，自貴則貴以高。

思想上接受“道”的約束，故曰“自知”。

行為上以“道”作為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故曰“自愛”。

反之，思想上拒絕“道”的約束，謂之“自見”。行為上以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志作為萬物唯一標(biāo)準(zhǔn)，謂之“自貴”。

故去彼取此。

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