《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，包括《素問》和《靈樞》兩部分，各十八卷八十一篇。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以黃帝和岐伯等人對(duì)話的形式寫成，作者似乎就是黃帝和岐伯等人。但實(shí)際上并非如此?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是集體、多人長(zhǎng)期努力的結(jié)晶，之所以叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是因?yàn)槭浪字硕嘧鸸哦v今，故托名黃帝、岐伯，才能入說，才能被世人接受。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，但其內(nèi)容又不僅限于醫(yī)學(xué)，而與中國(guó)古代的哲學(xué)、天文、地理等科學(xué)密切相關(guān)，是一部關(guān)于哲學(xué)和自然科學(xué)的綜合著作。

從《內(nèi)經(jīng)》文本看，黃老道家、《周易》與《內(nèi)經(jīng)》的關(guān)系最緊密。如老子的無為思想，莊子的真人、至人、圣人、賢人人格，在《內(nèi)經(jīng)》的很多篇章中出現(xiàn)。《周易》的“象數(shù)”思維是《內(nèi)經(jīng)》理論體系的核心方法。

“象數(shù)，易學(xué)術(shù)語，是《易》的組成要素。在《易經(jīng)》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其時(shí)位關(guān)系；“數(shù)”指陰陽數(shù)、爻數(shù)，是占筮求卦的基礎(chǔ)?！?/i>

今天來看，醫(yī)學(xué)與諸子學(xué)分屬于科學(xué)與哲學(xué)兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，但在中國(guó)古代并沒有這種分別。

天地萬物由一氣所化。中國(guó)古人認(rèn)為氣（元?dú)猓┦怯钪婧蜕谋驹?，人與天地萬物都由氣化所生。

老子《道德經(jīng)》里說：一生二，二生三，三生萬物。用《易經(jīng)》的思維來解釋，一是太極，是一切變化的根源，二是陰陽（太極生兩儀），三是陰陽互動(dòng)。如此一來，自然可以生出萬物來。（這里的一二三不能看做是數(shù)字）

人的生命活動(dòng)雖然要以形體為依托，但終究以氣為本質(zhì)，氣在生命存，氣去生命亡?！秲?nèi)經(jīng)》持天人相應(yīng)的觀點(diǎn)。認(rèn)為人是由天地之氣所生化，人的生命活動(dòng)取決于天地自然的變化規(guī)律，人也應(yīng)該主動(dòng)地去順應(yīng)天地自然的變化規(guī)律。順應(yīng)天地自然對(duì)養(yǎng)生和治病有著特別重要的意義。順之則生，逆之則死。

《內(nèi)經(jīng)》倡導(dǎo)“治未病”的積極養(yǎng)生思想。這也是我們學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的重要意義。

第一章：上古天真論