1受到不當?shù)膲阂郑瑤淼男故Ф榷趴v情緒和欲望，為未來埋下惡因。它會在未來的某刻不期而至，造就惡果。而沒有受到過多壓抑，沒有體會到壓抑的人，憑感覺和理性行事。天馬行空，散布各處的落子，會在某刻不期而遇，結(jié)下善果。
匍匐于地而從不知抬頭，總是會把路走絕。路有盡頭。或者在分叉前沒有判斷和選擇的根據(jù)的認知。而天馬行空，如果補上每一步判斷和選擇的落到實處，腳踏實地，在總體的統(tǒng)一上具有先天的自覺。
2全稱命題要為真，只能是分析命題。
對于人的語言的分析，指出來的作為某種邏輯預(yù)設(shè)的東西，它們就是人類生活的事實。邏輯在這里并非突出其真，而是突出其作為形而上學(xué)預(yù)設(shè)。工具論的東西。
只有在辯證法或思辨的邏輯這個成分的分析里，指出來的是基于自身而為真的東西。它不是某種偶然的邏輯預(yù)設(shè)，而是必然的真理。
3收心
分析感覺的東西。對欲望，審美的反思。收心基于邏輯對審美的審視，而產(chǎn)生出來的目的訴求的理性，自律。收心不是克制以為美的東西的欲望，而是否定邏輯上非善的being，否定想當然的東西。從邏輯出發(fā)喚起來的理性，總是欲可欲的東西?？?，可能的和值得的。
4情愛和類似具體事物的迷戀，和理性之間，前者更具體或更滿足而言實在。后者更抽象。
按蘇格拉底線喻的劃分，理性如果基于智慧這個范疇之下的知識而言，也是實在的，并且比可見的東西比感官的東西更實在。
蘇格拉底并沒有考慮可見的東西之中考慮感官的欲望。而是就欲望的對象落到可見的東西之上。這就跳過了對于欲望本身的審視。它先天把欲望看作一種類似疾病，或病態(tài)：如果欲望脫離具體的有限度的需要，而自我刺激的話。
在回到人自身的時候，還是可以考慮一種感覺本身。欲望這時就屬于這種感覺中原始的一種，可以歸因于物的一種。但是，盡管可以歸因于外物，它還是已經(jīng)呈現(xiàn)出來觀念一面的存在?；氐饺俗陨恚@觀念就作為實在作為認識論的起點。這時并不影響討論理念善，考慮思辨的邏輯。
情愛作為感覺，觀念，就是這一面的東西。它有別于一個石頭的表象，只是單純的感性接受性。它作為感覺還是意志自身喚起的結(jié)果。沒有意志的參與，就沒有情愛可言。但是看見一塊石頭，無需意志的參與。
這時考慮理性。理性這還是要劃分為兩種。一種作為單純的求知欲，愛智慧本身，這時還并沒有任何目的的東西產(chǎn)生或還并不考慮任何具體的材料或多的給定，它是關(guān)于任何條件而言的任何目的或關(guān)于任何條件而言的統(tǒng)一訴求，它落到作為范疇的辯證法上。另一種是基于具體條件的給定下對于具體的目的的審視，產(chǎn)生出具體的目的來。理性在后者就是產(chǎn)生出這樣的目的的東西來，以其為統(tǒng)一諸多的軸心的考慮的東西。
和情愛的欲望比較，理性具有更抽象的或基于某個概念或邏輯而言指出某種洞見。而前者，具有感覺上而非概念或邏輯上的實在。類比蘇格拉底可見的和可思的東西的區(qū)別。對于實踐，可見世界并非理性和欲望的張力中多的構(gòu)成，欲望不是落到可見的東西上，而是落到饑餐渴飲 男女情愛這些欲望上。更突出一種主體方面的主觀需要，而非滿足這需要所指向的外在的客觀的對象可見的東西上。一個可見的對象如果并不喚起欲望，它就對于欲望的考慮沒有意義。而這種情況是存在的。欲望總是指向所欲的外在對象，但是同一個對象并非總是為我所欲。
5對于可見世界和可思世界的區(qū)分，和欲望和理性的區(qū)分并非直接的對應(yīng)。理性突出其不滿足或非實在的一面，作為分析命題的成分的一面：就求知的落實到作為方法論的辯證法而言。理性落到邏輯之上，作為邏輯這個類之下的項。它強調(diào)的是邏輯。而情欲強調(diào)的是某種滿足的、對性性的東西。
理性的職責在于探究什么是可訴求的，什么值得作為目的。而基于給定目的出發(fā)考慮怎么做到它的歸于理智。
基于給定條件考慮目的設(shè)定，之間基于思辨的工作，和對于事情或世界本身的認知的框架的銜接。僅僅作為方法論的思辨是不夠的。對于世界是什么的邏輯上相區(qū)分的多的認知，是另一個條件。后者作為某種經(jīng)驗判斷的形而上學(xué)預(yù)設(shè)。前者則是思辨領(lǐng)域的形而上學(xué)，思辨的邏輯。
6有錢人 有權(quán)人 和普通人，他們都基于同一個邏輯框架之上，它們具有相同的生老病死，飲食男女，它們的判斷要為真同樣要基于根據(jù)的認知，它們具有同樣的結(jié)果善的意愿。從作為人的動物屬性，對其認知，和先天的思辨邏輯的屬性，不同人都是相同的。人和人之間個體的差異，建立在事實上這么基礎(chǔ)的巨大的相同上。個體的差異如果導(dǎo)致認知上以為這些基礎(chǔ)框架的東西的不同，就是誤會。
因此，窮也安睡富也同樣安睡，有權(quán)沒權(quán)都好好睡自己的覺。都安心過好自己的日子。任何目的如果導(dǎo)致基本認知的扭曲，是那目的的東西想當然想錯了。
7語言有其自身的邏輯，比如命題的邏輯形式。但是語言作為文化和制度的生活，生活形式所統(tǒng)一的言行，語言總還是作為承載了它們的著眼而起承轉(zhuǎn)合，基于其著眼而規(guī)定了語法。這樣，人類的語言總是作為嵌入生活形式之中的東西，而作為生活形式的表征或結(jié)果的東西。不能局限于語言自身來理解語言。那會失去其作為承載者對于自身之外的東西的承載的功能，使語言的理解失去對于生活形式或生活世界本身的回歸。
8有兩個起點，通往兩個結(jié)果。
基于經(jīng)驗的實然，在可能性空間里價值判斷缺位，基于一種經(jīng)驗的堆砌式的沒有想象力的演繹，結(jié)果的東西完全沒有超出既有之物的新意。問題在于，價值判斷或意義的不存在。沒有超越的意義導(dǎo)向。最后的結(jié)果，在需要某種超越的軸心作為所思的統(tǒng)一中，不存在那超越的東西，而使得最后統(tǒng)一的不可能，存在的統(tǒng)一的不可能。是為惡。在這里，善不是某種可有可無的存在，而是者超越的存在作為統(tǒng)一的條件，是不可或缺的。超越的東西的不存在，導(dǎo)致結(jié)果的統(tǒng)一的不存在。
還可以基于未經(jīng)審視的理念，還沒有走通向下的路的、未經(jīng)論證的理念，基于理性的虛榮，踐行它。邏輯上不可能的東西的踐行，烏托邦。
9想起多年前剛工作時，丟了錢包。有人撿到，電話打回來，我上班忙說一下子沒時間去取。人家送到上班地方門口來，我還是和人家說走不開。結(jié)果就放傳達室，和人家都沒見一面道個謝。都什么腦回路啊。
感謝那位大哥和幫我送錢包回來的他的侄女。慚愧。也為曾經(jīng)那樣的傻而感到福氣。
那時喜歡在城市里陌生的路里走，晚上在小區(qū)附近荒廢鐵路邊沒有一盞路燈沒有行人的林間路一個人逛。那時并不理解暗路夜行的警醒。后來同事說那條路有打劫的案例。也并沒有覺得什么。暗夜如水貼身，那時只是愜意。而白天，給過我太多的困擾
10對于孩子，需要有一份包容之心。有別于自己的生活，可以處于無意識之中。孩子需要自己有意識地克制自身的無意識或隨意隨性而發(fā)的情緒，為尊重留出空位。無論我的情緒和喜好，都要為它的個體權(quán)利留下空位
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張楚的姐姐 是作為對于我的完整性的補充的東西。神何嘗不是這樣的補充。它們都是關(guān)于完整的我的設(shè)想的產(chǎn)物。由于真理在本體上的無限，而我的認知有限，補充我的就是一個無限的東西。因而，它們都是一種意愿而非認識論中現(xiàn)實的東西。它們是某種基于理性的理想的設(shè)想。理性在此突出一種統(tǒng)一的訴求或提問的要求，而非怎么做到的確定方法的給出。
12對于孩子，要敬畏。
敬畏權(quán)威是習(xí)俗。無需根據(jù)的自覺。權(quán)威的敬畏基于的是外部效用上直接的因果相繼，類似自然現(xiàn)象那樣，太陽曬石頭熱，并不以對于光熱之間基于能量的相等，以及轉(zhuǎn)化的知識。并不以理解權(quán)威的判斷的根據(jù)作為知識，它作為對于權(quán)威的服從的條件。對于權(quán)威的服從基于的是不然帶來一種基于文化和制度上的懲罰，作為一種社會現(xiàn)象之間的因果相繼，基于對于相應(yīng)結(jié)果的恐懼而選擇服從。我并不對于權(quán)威的判斷的真負責，不對于服從權(quán)威的行動的結(jié)果的善惡負責。
敬畏孩子，基于的是認識到自身對于自己的孩子負有某種不可推卸的責任。在這里，如何對待孩子，要求它做什么，我作為它的權(quán)威要對其結(jié)果負有責任。對于我，這里就存在倫理判斷，是對于自身的判斷的結(jié)果負有不可推卸的責任。一個人在什么意義上對于另一個人負有責任？在什么意義上能夠負擔得起責任或者說能夠負擔得起什么樣的責任？尊重個體的某些基本權(quán)利上的自由選擇，就如同防火墻就此建立起來，為理性所選擇。為了這些人權(quán)理念的確立，允許人在某些相對而言細枝末節(jié)的事情上犯錯，這是恰當?shù)?合算的，是基于整體審視的統(tǒng)一而作出來的理性的判斷。
這里，對于孩子負有責任的審視，就是對于自身的責任的審視：它們在一種整體審視的統(tǒng)一而言相等。這就要區(qū)分我的自由和它的自由之間的區(qū)別：
我的自由基于我的基本權(quán)利從社會中界分而確立下來。我的權(quán)利強調(diào)一種類的存在，而我的自由突出來的是權(quán)利的存在所揭示出來的選擇空間上作出任意選擇和判斷。在和孩子的關(guān)系之中，隨時要自覺我的自由和我的權(quán)利的區(qū)分，避免混淆。我在對孩子負責時，要塑造的是它的權(quán)利意識，然后，基于其權(quán)利意識的存在的前提下，它的自由才談得上。或者說，其自由是基于其權(quán)利意識的喚起的條件之下的產(chǎn)物。這時，我在考慮其具體行為的合理性時，始終要恪守以對它的權(quán)利意識的尊重，或者說對于它的權(quán)利的尊重為前提。在我以為一個事情的合理判斷和它的意見相區(qū)分開來。在這里，我要尊重它的意見，尊重它的自由。我對于它的影響不是暴君式的支配，規(guī)定它的思想，而是基于尊重個體權(quán)利之下，基于就事論事式的，對于具體判斷就其根據(jù)的指出在辯論中的說服。即使我的判斷對，它的錯，如果它沒有認識到對錯的根據(jù)而被迫被規(guī)定地改變行為，并不造就它就這件事情這個行為本身的認知，反而造成權(quán)利意識的否定。所以，在沒能說服和領(lǐng)會之先，允許犯錯比強制做對的事情正確。更何況，我的何嘗就是對的而它的就是錯的？一個判斷要為真，總是要基于主體的認知。并且，其本體，經(jīng)常又訴諸人性的東西，從而判斷的客觀性經(jīng)常建立在人性的認知和覺醒的前提下。而人性認知本身是一條向上的路，不是一蹴而就的東西。它是善作為知識之外，善非實在，在實在的理念中最高的判斷或最大的知識。它是一切判斷在總體上協(xié)調(diào)統(tǒng)一的起源，但是它的認知問題，在認識論上又是最高最后的或最大的知識問題。對于孩子，第一需要的時尊重，然后是耐心。伴隨著這一切的，是無時不刻的愛。前者需要有意識的遵從規(guī)則或蘇格拉底的絕對原理那樣的自覺，后者（愛）卻是本能，直覺的經(jīng)驗。
孩子就是我的鏡子，是結(jié)果上對于真假的直接給出。孩子是我的判斷的審判者，通過它的狀態(tài)作出裁判。
在和人的關(guān)系中，對于人的尊重，人性的尊重，作為理念貫徹始終。這才是真正做到而非空想，脫離體系脫離日常具體的東西的考慮的空想。始終要區(qū)分事情本身，本體，和任何實踐總是基于人的認知的實踐，要落到人的存在所在的權(quán)利的界定。對于人權(quán)的敏感，落到人權(quán)的尊重上的社會關(guān)系（包括父子），才是落到實處的，走通向下的地府之行經(jīng)歷了論證中細節(jié)的支撐的論點，是向上的路的理念得到了向下的路（實踐的路實踐的可能性的論證）的邏輯上可能的論證的支撐，從而指出理念的實在性或真。
13向下的路，有兩層含義。一是線喻四分里理念從善，到其真還是懸置的理念的下降。以致進一步滑入以事物的認知為最高的本體，以及測底淪入單純的表象之中。這是對于世界總體的認知的下降。就是洞喻里人的認知的階層的下降序列。另一層含義，是論證中論點和論據(jù)之間的聯(lián)系。
可思的東西是共相。共相和抽象一類，看似遠離個別的具體的東西。那是因為語言中的概念基于定義給出來的含義，和感受之間在語言的涵義（定義）和意謂之間，始終處于語言和意義之間的兩分，它們之間不能基于前者直接指出后者。這里存在斷裂?；蛘哒f，語言到意義，前者僅僅作為必要而非充分條件。語言就其意義的指出的能力而言具有不滿足性。弗雷格指出補充其不滿足性的，構(gòu)成充分條件的東西，就是語境原則。
概念詞到概念，所基于的就是基于文化傳統(tǒng)中概念之間的相互支撐的關(guān)系，而在置于一個概念系統(tǒng)（類比生活形式或總體的文化傳統(tǒng)），在其中特定的邏輯位置的東西而言來把握某個具體的概念。
人對于個別的東西的領(lǐng)會，始終基于概念或性質(zhì)以及本質(zhì)的領(lǐng)會來把握。就是說，個別的東西離開概念，僅僅是某種存在，某個這某物的存在，但是其內(nèi)容還是空洞的。就是說殊相作為和共相相對，以為具有細節(jié)無限豐富性，和本質(zhì)的無限深刻，如果不是在本體論而是作為認識論上的東西而言，不是脫離認識論揭示的本體不是斷裂的不可知的本體而言，那么，事物 殊相，指的就是認識論的產(chǎn)物，它就不是一下子直接對我給出來的東西，而是基于感受到的共相的刻畫而成。這里，共相作為和感受感覺直接相應(yīng)的東西，抽象和最細致準確的感覺恰恰是同一個東西。概念恰恰基于落到這種感覺上時可以稱為落到了實處。不然，就始終還是有歧義的東西。
但是，私有語言中，感覺紅恰好又是脫離語言系統(tǒng)，沒有被勾住，而只是建立在如此這般的邏輯體系中的某個東西。它似乎是語言的意義的東西，但是并沒有被語言的邏輯系統(tǒng)所確定下來指出來。但是，把我的感覺紅代入其中，保證整個語言系統(tǒng)的工作都成立。語言系統(tǒng)如同一個關(guān)乎代詞a、b…的邏輯體系。類似一組代數(shù)式那樣給出來來的不同代數(shù)之間的關(guān)系。而代詞a、b…的意謂，似乎不被關(guān)心?；蛘哒f，語言的邏輯考慮的是一種類的東西，并不關(guān)心處于其下個別的東西的判斷。
殊相 個別的東西歸于語言中的感覺 概念 共相，而語言本身又是一個關(guān)于類的邏輯命題。就是說感覺本身恰恰在語言中沒勾住。但是這并不妨礙我們正確地使用語言。這指出日常語言的使用，并不以我們想表達的意義的表達和理解為條件。在想表達的意義，和事實上基于邏輯表達出來的東西之間存在空隙或裂縫。這空隙允許我們的想和說之間存在某種并行的關(guān)系，而不沖突。這是有意思的
教育中糟糕的是把自然就有的人性先隨意否定，試圖在一張白紙上開始營建。被否定了自身感覺的一張白紙，就算自洽的邏輯，也沒法落實到自身實在的東西上。人性固然恰恰就是理念落到實處的落腳點。否定 掃除人性固然，每個孩子生來的東西，理念就在砍伐自身落到實處的落腳點。就像在山上建吊腳樓，卻在砍掉使得內(nèi)部平整的屋子底下扎入深深淺淺高低不平地勢的吊腳。蘇格拉底的教育就是基于這點而把自身弄成空想的烏托邦。雖然他強調(diào)指出的善，有根據(jù)地運思，作為對于善者和實在的真理的造就的方法論的指出，還是卓有成效的。
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理性首先在于知識，判斷的真，或真理的認知。然后，才是節(jié)制。離開知識的節(jié)制是沒有目的的行動，錯失軸心的東西。知識使得理性成立，作為那個軸心的存在的揭示和提出。節(jié)制是它和欲望的關(guān)系的協(xié)調(diào)的方法。
